論我國正確創(chuàng)新教育價值取向的確立依據(jù)

教育價值取向問題是教育的一個基本理論問題，它是任何一位教育工作者都無法回避的。教育價值取向指導人的教育行為，教育價值取向對教育目標、教育內容、教育方式方法等都起著導向作用。因而，確立正確的教育價值取向是實施創(chuàng)新教育的首要問題。本文從幾種主要的教育價值觀和對建國以來我國教育價值取向的歷史反思兩方面論述了我國正確創(chuàng)新教育價值取向的確立依據(jù)。

一、幾種主要的教育價值觀

教育價值觀決定教育價值取向，不同的教育價值觀就有不同的教育價值取向。然而，對于一定形態(tài)的教育，不同社會、不同階級、不同個人由于各自立場、觀點的不同，教育功利標準的不同，可能得出不同的判斷，形成不同的教育價值觀。

價值觀，是人們在對價值問題認識過程中形成的衡量事物價值的穩(wěn)定尺度或對價值問題的基本觀念。價值觀屬于意識范疇，對價值的認識不同，就會形成不同的價值觀。馬克思主義在價值觀問題上有一基本觀點：在各個歷史時期內，一切價值觀念，都是社會實踐的產物，從其歷史局限性來說，它是相對的，但在當時的歷史條件下，衡量它有無價值，又不是任意的，而是以當時的社會實踐作為檢驗標準，因而又是絕對的。

教育價值觀就是人們基于對教育價值的內在本質的認識形成的，教育價值觀與其他價值觀一樣，也隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著歷史的變化而變化。縱觀歷史上人們對教育價值的認識和由此產生的教育觀，歸結起來，大致有以下三種：

第一種觀點是內在價值論或個人本位論。認為個人價值遠高于社會價值，教育的價值在于使人的本性得到完善的發(fā)展，在于滿足個體發(fā)展的需要，從而把人的發(fā)展看作是教育的理想價值目標。

個人本位論具有強烈的人道主義特色。它強調人的本性需要、強調個人的自由發(fā)展對于反對宗教神學、反對封建專制及其影響下的舊式教育具有重要的進步意義。由于個人本位論倡導個性解放、尊重人的價值等，有一定的合理性，這一價值觀在今天仍然對全世界的教育有著重要的影響。不過，個人本位論過于強調個人發(fā)展的需要而忽視社會發(fā)展的需要。

第二種觀點是外在價值論或社會本位論。認為個人的一切發(fā)展都有賴于社會，衡量教育好壞的最高標準只能是看教育能否為社會穩(wěn)定和發(fā)展服務，能否促進社會的存在和發(fā)展，離開社會發(fā)展的需要的教育是不可思議的，也是沒有意義的。因此教育對個人沒有獨立的價值，教育結果的好壞，只能以它是否維持社會的繁榮為尺度。

社會本位論充分注意到了社會對個人、對教育的制約作用。但這一觀點沒有看到：社會是由個體組成的，沒有活力的個體，社會存在就是病態(tài)的；同時離開個體的需要，社會存在也就失去了意義。

第三種觀點，認為教育的外在價值和內在價值是辯證統(tǒng)一的，從總體上說人的個體發(fā)展與社會整體發(fā)展在方向上是一致的，人是教育的對象，教育是發(fā)展人的手段，離開人，教育就無從存在，同樣，脫離社會發(fā)展，也談不上個體的發(fā)展，離開了教育的外在價值，教育的內在價值就成了無從衡量的抽象物，這種價值觀就是個人發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的教育價值觀。

在教育價值的理解上一個重要的分歧表現(xiàn)在社會發(fā)展與個人發(fā)展的關系上。如前所述，社會本位的教育價值觀往往強調教育的使命在于為社會培養(yǎng)合格的成員，教育價值的核心是使教育對象社會化，形成一定的社會人格。個人本位的教育價值觀往往強調個人價值，認為教育價值在于從人的本性出發(fā)，求得個性的自由發(fā)展、個人價值的充分實現(xiàn)。實際上，社會人格的培養(yǎng)和個性發(fā)展之間，也可以說是社會發(fā)展與個人發(fā)展之間，是一種歷史的辯證的關系。

（1）社會發(fā)展與個人發(fā)展之間在社會歷史發(fā)展的總體上是統(tǒng)一的。判斷教育價值取向是否合理的重要依據(jù)是看在一定的社會經濟條件等許可的范圍內是否提供了個性自由和全面發(fā)展的最大空間。

（2）社會發(fā)展和個人發(fā)展、社會人格和個性發(fā)展之間又有矛盾的一面。社會發(fā)展對個人發(fā)展有規(guī)范和制約的一面，社會總是要求人的個性朝向合乎社會發(fā)展需要的方向發(fā)展，在相當長的歷史時期，不同個體在個性發(fā)展上機會并不均等。教育應當引導教育對象的個性發(fā)展朝社會發(fā)展需要的方向發(fā)展，努力實現(xiàn)個性發(fā)展與社會人格培養(yǎng)的統(tǒng)一。

通過上述分析，不難看出，確立個人發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的教育價值觀，是我們正確確立創(chuàng)新教育價值取向的前提和基礎。

二、建國以來我國教育價值取向的歷史反思

教育價值取向的確立，受一定的社會歷史條件、人們的認識水平和教育理論發(fā)展等因素的制約，因此，在我國要確立正確的創(chuàng)新教育價值取向，就必須從分析我國的歷史與現(xiàn)實的狀況入手。

一般地說，建國以來教育發(fā)展過程可分為三個大階段：文革前17年，文革10年和文革以來的20多年。

前兩個階段，我國教育價值取向的實際狀況，主要表現(xiàn)為強調教育為國家、社會服務，對教育為人的發(fā)展服務方向較為忽視。建國之初，百廢待興，國家急需進行大規(guī)模社會改造和經濟建設，因此在教育上提出了“教育為無產階級的政治服務，教育與生產勞動相結合”的教育工作方針。幾十年來，我國的教育工作基本上是依照這一工作方針進行的。在教育價值取向上，從國家決策層來看，選擇教育價值的基本視野沒有大變，思考問題的基本方法沒有大變，變化的只是具體的標準與內容。但這并不是說，建國以來我國的決策領導層和教育工作人員對人的發(fā)展問題從來沒有考慮過。早在1957年，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾》中就明確指出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”這句話實際上強調了兩方面內容，即教育為人的發(fā)展服務和教育為社會發(fā)展服務，但是在幾十年的教育實踐中，前者卻有意無意地被忽略了。這既與長期以來“左”的指導思想分不開，又與人們的思想認識水平有關。這主要體現(xiàn)在認為在教育中強調培養(yǎng)人的個性就是宣揚資產階級的人性論這種錯誤的思想認識。

“文革”后，中國社會的現(xiàn)代化建設是國家所面臨的中心任務，國家權力從以政治的階級斗爭為中心轉向經濟與社會發(fā)展目標的實現(xiàn)，雖然在教育價值取向上存在著由過去的政治功利主義轉向經濟功利主義的傾向，但人們從思想上已逐漸認識到人的發(fā)展的重要，特別是教育理論界近年圍繞教育價值問題的討論，使人們對這一問題有了一個更明確的認識。近十幾年來，我國關于教育價值的討論曾一度形成幾種觀點，一種觀點是從教育的自身規(guī)律出發(fā)，在強調教育有其自身特點的同時，提出教育的最高價值在于促進人的自由而全面的發(fā)展。另一種觀點則從教育受制于社會又服務于社會的角度出發(fā)，提出教育之所以有其存在與發(fā)展的理由，就是因為它能滿足社會的需要。除了這兩種觀點外，更多的人則看到了教育、社會、人三者之間的關系，從而得出“教育要以促進個體發(fā)展為基礎，以促進社會進步為主導”的結論。

反思我國的教育價值取向，盡管有利于社會的發(fā)展，促進了社會進步，但又表現(xiàn)出一種片面和急功近利的特點，在教育價值關系上忽視、甚至否認受教育者的主體地位，從而混淆了人的發(fā)展的大環(huán)境，人的發(fā)展的客觀價值標準源于社會的特征。過分追求教育的外在價值，忽略了其內在價值的實現(xiàn)。

根據(jù)上面的論述，要確立我國創(chuàng)新教育的價值取向，必須以我國社會歷史條件為依據(jù)，立足于中國社會發(fā)展的歷史性，以馬克思主義為指導，以教育理論界關于教育價值問題研究的成果為基礎，充分考慮教育對社會和對人的雙重價值，才能正確地確立創(chuàng)新教育價值取向。

（作者單位：南昌師范高等專科學校）