把教材當(dāng)作例子來使用

葉圣陶先生說過：“教材無非是個(gè)例子”。在新課標(biāo)試行后，這一理念的接受應(yīng)該沒有什么問題。不過，再好的教學(xué)理念終歸要在課堂上見成效。在教學(xué)理念與教學(xué)實(shí)踐之間還存在著“中間地帶”，必須找到合適的“渡船”。如何充分發(fā)揮教材在課堂教學(xué)中的作用?下面談一點(diǎn)粗淺的想法。

第一，教師要為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，根據(jù)學(xué)生的求知需求、情感需求和發(fā)展要求適當(dāng)補(bǔ)充教材內(nèi)容，克服把教材等同于教學(xué)內(nèi)容的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

如為了有助于學(xué)生對作品和作家的理解，講與課文有關(guān)的而又有趣味的作家和小故事不失為一種好方法。在教學(xué)莊子的《庖丁解牛》時(shí)，教材說：“他(指莊子)的哲學(xué)思想基本上是消極的唯心主義的，但也包涵著樸素的辯證思想。”這對學(xué)生來說不好理解。我給學(xué)生講《莊子·山木》篇。這個(gè)故事充分表現(xiàn)了在禍福無常、吉兇難料的亂世，人們無所適從的境況和莊子企圖在人生夾縫中求生存的圓滑處世態(tài)度。用這個(gè)小故事來幫助學(xué)生理解教材對莊子哲學(xué)思想的評價(jià)，其效果是顯而易見的。

第二，教材要為學(xué)生服務(wù)。新的語文教學(xué)觀念中很重要的一點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。因此，可以根據(jù)學(xué)生已有的認(rèn)識(shí)水平，對教材要求作適當(dāng)?shù)耐卣寡由臁?/p>

馬致遠(yuǎn)的[越調(diào)·天凈沙]《秋思》與白樸的[越調(diào)·天凈沙]《秋》相比，情趣有什么不同?對于這道課后練習(xí)題，我作了延伸：為什么馬致遠(yuǎn)的《秋思》情趣不像白樸的《秋》開朗平和，而顯得凄苦低沉。我讓學(xué)生查找資料，自主學(xué)習(xí)，在課堂展開討論。之后，我做了如下的歸納：

首先，這與元代的知識(shí)分子生活道路有關(guān)。元蒙統(tǒng)治者入主中原后，實(shí)行的民族歧視和民族壓迫政策是駭人聽聞的。元代統(tǒng)治者對一般知識(shí)分子的歧視、限制和迫害也是前所少有，元代廢棄傳統(tǒng)的科舉考試達(dá)七十年之久，知識(shí)分子的晉升之階被堵，大多數(shù)的漢族知識(shí)分子淪落于社會(huì)的下層，當(dāng)時(shí)就有所謂的“八娼九儒十丐”的說法。

其次，這與馬致遠(yuǎn)的個(gè)人遭遇有關(guān)。馬致遠(yuǎn)早年熱衷于功名，但未得志，在經(jīng)歷了“二十年漂泊生涯”以后才進(jìn)入仕途，做過江浙行省務(wù)官。官場的黑暗及元代統(tǒng)治集團(tuán)推行的種族歧視政策，使他不滿，并接受了道教思想的影響，走上了消極避世的道路，五十歲時(shí)就離開了官場。

第三，做教材的主人，教師在處理教材上完全可以超越，把自己“高”出學(xué)生的那一部分表現(xiàn)出來，要顯山露水，以自己對教材的深層次把握。擴(kuò)展學(xué)生的視野。

在教學(xué)《祝福》時(shí)，我對教材確定的教學(xué)要求作了調(diào)整，把“我”和柳媽的作用及意義作為教學(xué)的重點(diǎn)。關(guān)于“我”，我想至少有三點(diǎn)需要加以明確講授：

1 在《祝福》里，正當(dāng)“我”決定要走時(shí)，卻出人意料地與祥林嫂相遇。接下來，作品一方面展示祥林嫂“有無靈魂”的發(fā)問在“我”精神世界里激起的波瀾；另一方面，通過“我”的回憶、耳聞目睹和所感所想把祥林嫂的故事串聯(lián)起來。在這里，作者采用第一人稱敘述方式，以“我”為敘述者，首先是選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角：在講述他人故事的同時(shí)，也要講述自己的故事，兩者互相滲透構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)。

2 作者為什么選擇“我”作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、沖茶的短工或是柳媽呢?因?yàn)樵隰旀?zhèn)，沒有人真正關(guān)心祥林嫂的不幸；而祥林嫂，一個(gè)封建禮教道德的犧牲品。長期的封建壓迫和禁錮，折磨得她像一個(gè)木偶，根本沒有能力訴說自己的不幸和痛苦。作者只能把敘述的任務(wù)交給“我”——個(gè)熟悉故鄉(xiāng)卻遠(yuǎn)離了魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)社會(huì)、具有新思想的知識(shí)分子，只有“我”能夠站在更高的視點(diǎn)上，以理性精神來認(rèn)識(shí)和思索祥林嫂悲劇實(shí)質(zhì)及其社會(huì)意義。

3 之所以將“我”推進(jìn)故事層，另一個(gè)重要的原因是作者無時(shí)無刻不在解剖著知識(shí)分子的靈魂。祥林嫂的慘死令“我”詫異和驚慌，但這種精神的危機(jī)“只是暫時(shí)的事”，“心地已漸漸輕松”，不過“偶然之間”有些負(fù)疚，并且為了卸去這偶爾的負(fù)疚感，“我”已決定離開魯鎮(zhèn)。一個(gè)有新思想的知識(shí)分子尚且表現(xiàn)得如此冷漠和無動(dòng)于衷，下層人民的態(tài)度可想而知，這更反襯出祥林嫂的不幸和社會(huì)的無情。這是一個(gè)有良知的知識(shí)分子真誠的自我解剖。

同樣，柳媽這個(gè)人物常常被忽視，人們習(xí)慣于關(guān)注作品中主要人物祥林嫂和魯四爺?shù)臎_突，對于所謂次要人物常不放在重點(diǎn)分析的位置。其實(shí)，柳媽這個(gè)人物形象是頗耐人尋味的，她也是一個(gè)助紂為虐者。她認(rèn)定祥林嫂只有像替身門檻那樣經(jīng)過千人踩、萬人跨，才能洗凈“罪過”。參與“祝福”。結(jié)果，她聽說的那個(gè)“神話”破產(chǎn)了，祥林嫂終于絕望，而她卻未必就從中吸取什么有益的教訓(xùn)；如果有機(jī)會(huì)碰上一個(gè)與祥林嫂有同樣遭遇的婦女，她可能故伎重演，依然是以受害者的“同情者”和“幫助者”的面孔出現(xiàn)。另外，柳媽不像阿Q、孔乙己和閏土那樣容易就看清其生存狀態(tài)和可悲性，她存在的普遍性和隱蔽性，比明顯的麻木和愚昧狀態(tài)更難于認(rèn)識(shí)，但是她的深刻的啟蒙意義并不低于阿Q等藝術(shù)形象。如果說祥林嫂讓讀者更多地想到那個(gè)吃人社會(huì)的罪惡，那么，柳媽則更多地讓人們想到被人吃者幫助吃人者的愚蠢和可怕。在促進(jìn)人對自我生存狀態(tài)覺悟方面：柳媽有更能驚醒人的東西在。

總之，只有把教材當(dāng)作例子來使用，還教材本來的面目，語文教師才可能進(jìn)行靈活開放的教學(xué)，語文課堂也才有可能變得海闊天空；同時(shí)，只有充分發(fā)揮教材在課堂教學(xué)中的作用，才能提高學(xué)生的語文素質(zhì)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，才能達(dá)到素質(zhì)教育對語文教學(xué)的最終要求。