陶淵明出仕為官的原因探析

摘 要：本文分析了陶淵明走上仕途的原因，認為陶淵明不是因家貧而仕，而是在儒家思想的影響下，懷著強烈的匡時濟世的理想為官的。

關鍵詞：陶淵明 仕 勢 道

陶淵明從29歲開始出仕，從出仕到入仕，再從入仕到出仕……直到41歲歸隱，十三年間經歷了五次為官到棄官的過程，經歷了一次次痛苦的煎熬歷程。那么，是什么使陶淵明一次次的對官場失望之后，又一次次地走入官場呢？陶淵明出仕為官的原因是什么？

一

陶淵明在《歸去來兮辭并序》中說：

余家貧，耕植不足以自給；幼稚盈室，缾無儲粟，生生所資，未見其術。

親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途；會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑……

這是陶淵明于晉安帝義熙元年（405）最后一次為彭澤縣令后掛冠歸隱時的作品。詩人表明是因為自己家境貧寒，又不善于治生，供家養口，生活艱難才去做官的。論及陶淵明出仕為官的原因，傳統的觀點認為陶淵明出來做官不能排除的因素是稻粱之謀，生存的必須，認為他沒有足夠的家資為其隱居提供充實的物質條件，自然只好以其所學售與帝王家，換取必要的代耕之祿了。對于這種“以耕代祿”說，筆者不敢茍同。

陶潛所在的時代是在典午大亂后，正是劉裕篡晉的時候。他生在一個衰落的世家，弟妹都早死，留下侄兒靠他撫養，他自己又有五個兒子，似還有“弱女”。他在中年還遭遇了幾次喪事，家道更加衰落，只能過著簡單的生活，以致“冬無蘊葛，夏無瓢簞。”也許正因為此，才有觀點認為他是因貧而仕。逯欽立在《陶淵明集》中認為，陶淵明真正守窮是在他50歲之后，也就是說，是在他忠于一朝一姓的倫理觀念的影響下拒絕晉朝的下詔書征他當著作佐郎后才出現的上文所說的“冬無蘊葛，夏無瓢簞”的局面。他說：“他的出仕為宦，人們也一直認為是為貧而仕。實際上，從出仕到彭澤解職歸來，他一直是有廬可居，有酒可飲，有飯可吃，有童仆可以使喚，算不得怎么窮。只不過青年時代，他這個貴族世家暫時無人為宦而已。”而且逯欽立還認為陶淵明的門生就是《詠貧士》詩答辯的對象。可見，逯欽立并不認為陶淵明是“為貧而仕”的。

陶淵明在41歲最后一次入仕前，家境并不像在《歸去來兮辭并序》中所說的“缾無儲粟，生生所資”那樣。從陶淵明的很多詩中，我們不難看出他多有一種悠閑自得的生活情趣，這種情趣是與物質上的充足分不開的。“息交游閑業，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷獲儲今。”（《和郭主簿二首》）正因為“園蔬有余”、“舊谷獲儲”，才能“游閑業”、“弄書琴”，才能為閑求息，因息得閑，時息時閑，載逸載欣。他還有一些田產和屋宅，有“方宅十余畝，草屋八九間”，（《歸田園居》）還有田園桑林：“代耕本非望，所業在田桑。躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺以應陽”。（《雜詩》）他的田畝據詩文中可知有“南畝（疇）”、“西田”、“下潠田”和“西疇”幾處。而且，陶淵明要求不高，過著極為簡單清苦的生活，并不追求食物的精美，衣著的華麗。他在《酬劉柴桑》詩中說：“新葵郁北牖，嘉穗養南疇。今我不為樂，知有來歲不？命室攜童弱，良日發遠游。”詩人自己種植的新葵菜生長茂盛，田中的稻谷結穗豐滿，因而心情暢快，生出了帶著妻兒遠游散心的意念。陶淵明還利用自己淵博的知識教授門生、開展“講習”活動。他在《感士不遇賦》序中說：“三余之日，講習之暇”。表明他不定期地接收門生，傳習知識。這樣的講習自然也有一定的收入補貼家用和飲酒之資。此外，他還不時地接受一些故舊親朋的資助或饋贈，如顏延之路過陶淵明家鄉時，就曾經送過二萬錢給他。至于那些慕他的名來謁訪他的崇拜者也間或向他贈送一些酒肉食物，像江州刺史王弘既請他去宴飲，又送過酒食給他。魯迅在論隱士的文章中曾經說過：“凡是有名的隱士，他總是已經有了‘優哉游哉，聊以卒歲’的幸福的。倘不然，朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織屨，又哪有吸煙品茗，吟詩作文的閑暇？”（ 《且介亭雜文二集·隱士》）可見，那種認為陶淵明之多次出仕，不是熱衷功名利祿，而是為家庭生計所迫，以祿代耕的說法是站不住腳的。

二

筆者認為，陶淵明和許多封建文人一樣，在“學而優則仕”的思想的影響下，內心深處有著建功立業的追求和匡時濟世的理想，這不僅是陶淵明在29歲初次為官的原因，更是在他一次次的與封建實力的沖突中及多次歸隱后又數次出仕的原因。

這一點，我們首先可以從陶淵明所受的家庭影響上看出。陶淵明的曾祖父陶侃曾官至大司馬，祖父與父親也做過太守、縣令一類的官；他的母親是當時名士孟嘉的女兒。陶淵明在《命子》一詩中反復向兒子們細數了祖先榮耀的家世和輝煌的業績，還提出了“夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉？”的希望。我們不難看出，這種累世名德、功臣迭出的家世家風，不也對陶淵明提出了“夙興夜寐，愿爾斯才”的愿望嗎？生長在這樣的“歷世重光”的家庭中，耳濡目染，使陶淵明內心深處閃耀著強烈的光顯門庭的功名意識和積極進取的精神。陶淵明幾次入仕先后投到不同的政治集團的名下表現出了強烈的獲得功名的愿望和建功立業的決心。

其次，可以從陶淵明所受的儒家思想的影響上看出。魏晉是一個哲學思想重新解放、開放活躍的時期，名、法、兵、縱橫等家思想都有不同程度的發展。魏晉人雖然多崇尚老莊，但儒家思想作為封建意識形態正統的地位卻沒有改變，儒家學說的積極于人生的態度和建功立業的追求在陶淵明的思想中有著極為明顯的反映。陶淵明積極從政，五次進入仕途，雖遭挫折而無消沉頹喪的進取精神，這不消說是儒家思想的積極影響。他在《感士不遇賦》中大濟蒼生的愿望：“奉上天之成命，師圣人之遺書。發忠孝于君親，生信義于鄉閭。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽”。對明君賢臣的上古社會的肯定：“羲農去我久，舉世少復真……如何絕世下，六籍無一親。終日馳車走，不見問所津。”（《飲酒》二十）對奮發勤勉人生態度的贊揚：“盛年不重來，一日難再晨；及時半勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》十二首）他對子女教育十分重視，而且期望他們迅速成長，去獲取功業，向“述圣”子思看齊：“卜云嘉日，占亦良時，名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋、庶其企而！”（《命子》）并且在后來的實踐中，發現子女“不好紙筆”、“不愛文術”，學業無成而為之感嘆惋惜。（《責子》）這無不表明陶淵明無論對社會，還是對個人生活，乃至于自己的子嗣都很重視，這都是儒家思想影響的外在體現。此外，陶淵明是個生性喜書之人，而且讀的是“雜書”。“好讀書，不求甚解，每有會意便欣然忘食”，“得知千載上，正賴古人書”。我們還可以從“少年罕人事，游好在六經”中看出他讀的書多是儒家的典籍，所以在詩人的整個心靈中，雖然有道家的成分，但我們亦可發現儒家思想在其心靈中的地位。正如梁啟超在《陶淵明》一書中所說的“他一生得力處與用力處都在儒學……他只是平平實實將儒家話身體力行。”

在古代，儒家思想的知識分子與政治之間沒有必然的鴻溝。魏晉時期雖然庶族與士族之間有著很深的隔閡，“上品無寒門，下品無世族”，但是封建文人亦官亦學、亦儒亦吏的傳統卻沒有多少改變。修身、齊家、治國、平天下幾乎是每一個讀書人的理想，陶淵明作為一代文人也不乏這樣的理想。他熱切期望在短暫的人生中建立功業，早著榮名，盡快地施展自身價值。少年時便有大濟蒼生的壯志與理想。《讀史述·屈原》中說“進德修業，將以及時；如彼稷契，孰不怨之”，表明了他想做稷契一類人物的愿望及立善垂名的向往；《擬古》的“少時壯且厲，撫劍獨行游”，亦可見作者年少時的遠大抱負及不甘平庸了卻一生的思想。正是這種強烈的濟世理念，使他走上了仕途。

為官之后，若封建政治的運行與陶淵明思想的教化處于同等的地位，二者互相依存，互相制約，呈現統一的局面，或許陶淵明大濟蒼生、匡時濟世的理念也就實現了。然而，他所處的時代偏偏不是政治昌明的時代。陶淵明的主要生活時期經歷了司馬道子、元顯的專權，王國寶的亂政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的奪位，以及后來終于奪取了晉政權的劉裕勢力的興起。左右政局的士族和軍閥所熱衷的是爭權奪利，他們既不想整頓政治，也無意收復失地，想實現進步的政治理想是不可能的，于是便出現了封建文人的道義、理想與封建勢力之間的緊張的矛盾沖突，即“道”與“勢”的沖突。曾子說：“士不可不弘毅，任重而道遠。人以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”孟子說：“天下有道，以道殉身；天下無道，卜身殉道。”在此思想體制下，封建文人是“道”的承擔者，而非“勢”的責任者。但是陶淵明作為封建文人，在“學而仕”的思想意識的引導下，又不能不對“勢”抱有幻想，希望通過“勢”來實現其“猛志逸四海”的抱負。因此，陶淵明在一次次的逃避之后，又心有不甘，強烈的濟世情懷使他又一次次對封建官場抱有幻想。這就是他在仕與隱之間徘徊了十三年的根本原因。

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（白書鋒，江蘇南京化工職業技術學院化工系講師）