周立波１９３０年代文學(xué)本體思想研究

周立波是一位頗受評論界與學(xué)術(shù)界關(guān)注的作家，但關(guān)注主要集中在他中后期的文學(xué)活動和創(chuàng)作業(yè)績方面，相對而言，對他1930年代早期的文學(xué)活動重視不夠，缺乏專門的深入研究。1980年代，吳肇榮、胡光凡等人發(fā)表過幾篇文章，探討了他早期的文學(xué)思想和創(chuàng)作，一定程度上彌補了這方面的不足。實際上，作為周立波文學(xué)生涯相對獨立的一個階段，他早期的文學(xué)建樹是突出的，尤其表現(xiàn)在豐富的文學(xué)思想方面。

一、形象與具體：文學(xué)的特殊屬性

1.基本特性：“文學(xué)的偉大是形象造成的”。文學(xué)基本特性是文學(xué)區(qū)別于其它藝術(shù)形式的根本標(biāo)志，中外許多文藝?yán)碚摷叶荚鴥A注心力對其進行細(xì)致辨析與審慎界定。1930年代周立波關(guān)于文學(xué)基本特性的論述，也具有比較嚴(yán)密的邏輯力量。在《文藝的特性》一文開頭，周立波針對當(dāng)時文藝界流行的文藝是傳達人類感情的東西、藝術(shù)的任務(wù)在于使感情社會化的觀點展開批評。他引述托爾斯泰《藝術(shù)論》的相關(guān)論斷，批評了托氏思想與感情二分、視文藝絕緣于思想的理論，稱其為“形而上學(xué)的不當(dāng)理論”。在周立波看來，文學(xué)是感情、思想的統(tǒng)一體，“感情的純粹的存在是沒有的，感情總和一定的思想的內(nèi)容相連結(jié)”，“一切偉大的文學(xué)家同時又是偉大的思想家”，“一切文學(xué)都滲透了政治見解和哲學(xué)思想”。{1}周立波認(rèn)為，寫實主義最高峰的巴爾扎克堪稱最經(jīng)典例證，雨果常被作為政治人物加以品評、席勒被看成“對康德式理想的追求者”等也是典型例子。周立波強調(diào)，“文學(xué)和科學(xué)的區(qū)別并不是在感情和思想的劃分”，而在于科學(xué)用概念認(rèn)識與體現(xiàn)世界，文學(xué)用形象反映和認(rèn)識世界，“一切概念和思想，在形象中，現(xiàn)出了濃厚的靈活的彩色和可觸的情意，文學(xué)作家對于一切人類的活動，一切有機和無機的東西，都賦予了跳躍的生命”。{2}在周立波眼里，文學(xué)的偉大是形象造成的，但現(xiàn)代藝術(shù)存在對形象進行形而上學(xué)的切取之最卑俗傾向，它們“攝取一些不相連續(xù)的形象，把形象的相互間的聯(lián)系去掉，剩了一些無意識的獨立的東西”，“看不見歷史的動的姿態(tài)”，“看不出現(xiàn)象的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)”，視“藝術(shù)的形象作為消遣的玩具”。正基于此，周立波否定一切現(xiàn)代派藝術(shù)，認(rèn)為它們 “沒有思想的內(nèi)容”，并且這種看法貫穿他一生。

2 .藝術(shù)魅力：“文學(xué)的永久性常和形象化程度成正比”。文學(xué)為何具有永恒的藝術(shù)魅力，一直是中外學(xué)者探討的重要話題。1930年代的周立波文學(xué)永久魅力思想，則具有非常鮮明的駁斥論戰(zhàn)色彩。在《文學(xué)的永久性》等文章中，周立波一一批駁了將文學(xué)永久性原因歸結(jié)為感情的永久性、思想意識的前進性、真實性的力量等種種論斷，他引述亞里士多德關(guān)于詩與歷史區(qū)別的經(jīng)典論述，詩歌處理普遍的東西，歷史敘述個別事物，同時以巴爾扎克《人間喜劇》為例證，得出如下結(jié)論，“文學(xué)是反映時代的風(fēng)俗、習(xí)慣、思想和感情的，那么，反映得愈正確，就愈帶永久性”{3}，“藝術(shù)文學(xué)和科學(xué)同樣是對于現(xiàn)實的研究和說明，但是文學(xué)給了我們更生動的光景”，“科學(xué)用抽象的概念的敘述方法，反映現(xiàn)實，認(rèn)識現(xiàn)實；文學(xué)是透過具體的形象反映現(xiàn)實，認(rèn)識現(xiàn)實，文學(xué)的永久性常常和形象化的程度成為正比”。{4}周立波的這些論述，將其文學(xué)特性思想進一步具體化了：首先，文學(xué)的形象中包含著思想感情，只有反映正確的思想感情的文學(xué)形象才有永久性；其次，文學(xué)與科學(xué)都反映了現(xiàn)實生活，但由于文學(xué)反映現(xiàn)實生活具有形象的生動性，因此文學(xué)具有永久性；再次，所有的文學(xué)都要用形象反映現(xiàn)實，但其形象性卻有程度上的差異，形象化程度越高的文學(xué)越具有永久性。可以說，周立波從文學(xué)藝術(shù)永久魅力的角度，再一次對文學(xué)的形象特性進行了強調(diào)并展開論述，進一步鞏固與深化了自己關(guān)于文學(xué)特性的看法。

3.具體構(gòu)成：“文學(xué)是一種最微妙最復(fù)雜的意識形態(tài)”。視文學(xué)為一種特殊的意識形態(tài)，是20世紀(jì)西方文論的學(xué)術(shù)主脈之一，尤以西方馬克思主義文藝?yán)碚摰陌Y候式分析為甚。1930年代的周立波文學(xué)意識形態(tài)思想，具有十分突出的辯證分析特點。在《文學(xué)的限界和特性》一文中，周立波開篇便指出，“文學(xué)是一種最微妙最復(fù)雜的意識形態(tài)”{5}。隨后，他引述英國文藝?yán)碚摷壹s翰·斯特拉徹的觀點，強調(diào)文學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、宗教的互相接界、緊密關(guān)聯(lián)，充分展示了文學(xué)的復(fù)雜性。最后，借助米丁、普列漢諾夫等人的文藝思想，周立波再次強調(diào)了文學(xué)的形象特性及其復(fù)雜性，“文學(xué)就是依靠著這種具體的形象，和人類思想的其他范疇并排的去反映和認(rèn)識社會，而且，進一步去改造社會的”{6}。另外，在周立波看來，文學(xué)的復(fù)雜與微妙還表現(xiàn)在文學(xué)思想與形式的關(guān)系上。周立波認(rèn)為，思想內(nèi)容是作品的決定要素，一切美的形式只有從屬于一定的思想，才有意義，但他同時強調(diào)，思想不是從外面強加的，應(yīng)是作品的本質(zhì)東西，“作者在形象之外現(xiàn)身說法，是最損害作品的企圖”，作品表現(xiàn)應(yīng)該順其自然，“表現(xiàn)思想傾向，帶有主觀的勉強性，是文藝的一切失敗的最大根源”。在他看來，“只有深刻的思想性和高度的藝術(shù)性（高度的形象化）結(jié)合起來，才能構(gòu)成偉大的作品，才能確立作品的永久性”，總之，“用那由精密的科學(xué)的社會調(diào)查所獲取的活生生的事實和正確的世界觀和抒情詩人的喜怒與力，結(jié)合起來，造成這種藝術(shù)文學(xué)的新的結(jié)晶”。{7}周立波關(guān)于思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的觀點，與馬克思主義文學(xué)理論關(guān)于文學(xué)的藝術(shù)化要求是一致的，這實際上是對恩格斯在《致拉薩爾》信中提出的反對“席勒式”，提倡“莎士比亞化”觀點的中國式表達。事實上，周立波既“很注重發(fā)掘和闡釋人物形象的叛逆和反抗的特性，這充分說明他在解讀作家思想和文學(xué)作品內(nèi)容時，所強化的意識形態(tài)立場”{8}，同時，他又不把文學(xué)混同于一般意識形態(tài)，而強調(diào)文學(xué)是藝術(shù)化的審美意識形態(tài)。

二、反映與典型：文學(xué)的生成法則

1.文學(xué)反映：“時代精神的熏陶激蕩”。文學(xué)與社會現(xiàn)實的關(guān)系如何，一直是古今中外文藝?yán)碚撔枋紫让鞔_的基礎(chǔ)課題。1930年代的周立波，對此做出了唯物主義的本質(zhì)解答。在《文學(xué)的永久性》等文章中，周立波堅持科學(xué)的文學(xué)論，強調(diào)形象化，同時又反對神秘化，他認(rèn)為藝術(shù)不是超時代、超社會的，“說文學(xué)是超時代超社會的純粹藝術(shù)的存在，只是藝術(shù)至上主義者和藝術(shù)自由論者的夢話”，“一切文學(xué)作品都是從正面或反面，有意或無意的受了時代精神的熏陶激蕩”{9}。為更深入地予以說明，在《我們應(yīng)該描寫什么》一文中，周立波逐次駁斥了“為藝術(shù)而藝術(shù)”論者、“藝術(shù)至上”主義者、藝術(shù)上的形式主義者的觀點，他強調(diào)指出，“他們是有意無意地把藝術(shù)從戰(zhàn)斗的現(xiàn)實拉開，使藝術(shù)不能盡那‘改造世界’的任務(wù)”{10}，更進一步，結(jié)合五四以來的文學(xué)運動與傳統(tǒng)，他將當(dāng)時文學(xué)反映的主要任務(wù)，明確定義為“反帝反封”。此外，圍繞這一話題，在與蘇汶進行論戰(zhàn)的幾篇文章中，周立波重點批判了蘇汶“作家的主觀是作品的決定的基礎(chǔ)”的論調(diào)，他強調(diào)“人是社會的動物”，“有了一定的社會條件，才有作為社會現(xiàn)實的反映的一定的藝術(shù)思想，社會現(xiàn)實以及這個現(xiàn)實中的個人的地位等才是‘藝術(shù)家的靈魂’的決定的基礎(chǔ)”，而“蘇汶先生恰恰把這根本倒置”。周立波認(rèn)為，蘇汶的錯誤根源在于對“客觀”的淺薄認(rèn)識，在周立波看來，“在現(xiàn)實中，除了事實的表面以外，還有現(xiàn)實的內(nèi)在的矛盾和發(fā)展，事實的關(guān)聯(lián)與因果，這雖然是需要經(jīng)過抽象的思維和分析才能認(rèn)識的東西，但是這是‘客觀’，因為它們并不是經(jīng)過了思維以后的產(chǎn)物，而是獨立于人類意識以外的東西”{11}。文學(xué)創(chuàng)作雖然可以從多個角度寫作與反映，但“真理只有一個，而且只有主觀的要求和歷史現(xiàn)實的要求一致的階層，才說真話，才能接近真理”，正因為這樣，他一方面強調(diào)道，“一切偉大的作家都是這樣的。他們經(jīng)歷著豐富的實際生活，而且終生摯愛它”，同時又批評張資平的戀愛小說，“永遠(yuǎn)在三角四角上兜圈子，用最陳腐的題材，使青年逗留在極狹隘的人生范圍里，看不見時代的豐富，更看不見歷史的動態(tài)”，“這樣的題材常常有勸誘青年逃避現(xiàn)實，看輕社會事業(yè)的作用，是時代的麻醉品”。{12}

2.創(chuàng)造典型：“一切文學(xué)的最大任務(wù)”。文藝典型問題是一個十分復(fù)雜的研究論題，中外文學(xué)理論史上的代表人物，如亞里士多德、黑格爾、馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人，都提出了不少富有價值的見解。1930年代的周立波，從現(xiàn)實主義立場出發(fā)，對此進行了細(xì)致闡發(fā)。周立波認(rèn)為，“典型的創(chuàng)造，是一切文學(xué)的一個最大任務(wù)”{13}。在《文學(xué)中的典型人物》等文章中，通過列出哈姆萊特、堂吉訶德、阿布洛莫夫、羅亭、夏洛克、阿Q等眾多不朽的典型形象，他雄辯地證明了典型在文學(xué)創(chuàng)造中的重要性。具體而言，他從以下四個方面對文學(xué)典型的藝術(shù)性進行了探討。

第一，典型人物不是抽象的、理想的，產(chǎn)生過程是精密的科學(xué)過程。周立波舉岡察洛夫創(chuàng)作阿布洛莫夫、屠格涅夫塑造巴扎洛夫、綏納菲莫維支描寫郭如鶴等實例，說明典型人物塑造需“一再的觀察”，他這樣比喻——“文學(xué)典型的制作者，是用敏感代替了顯微鏡，用深入的眼力代替了X光線，在社會環(huán)境這個龐大的實驗室里檢出他們的結(jié)論”{14}。第二，典型不是現(xiàn)成的，現(xiàn)成的只是一些散漫而暗晦的典型因素。周立波極力反對視文藝為機械照相機的理論，十分強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性，他指出，“最重要的，是偉大的藝術(shù)家，不但是描寫現(xiàn)實中已經(jīng)存在的典型，而且常常描畫出方在萌芽的社會的典型”{15}。因為，“偉大的藝術(shù)家是時代的觸須，常常，他們把那一時代正在生長的典型和行將破滅的典型預(yù)報大眾，在這里起了積極地教育大眾、領(lǐng)導(dǎo)大眾的作用，而文藝的最大的社會價值，也就在此”{16}。第三，典型不是偶然的。周立波強調(diào)從典型的社會環(huán)境之中尋找典型的根子，主張把握時代動向與本質(zhì)，他強調(diào)“應(yīng)當(dāng)從廣大的民眾中塑造我們時代的積極的典型，從許多上面的社會層中塑取否定的典型”，“應(yīng)當(dāng)把握著整個范疇的人類的最性格的特征，研究他們的習(xí)慣、趣味、欲望、信仰、語法，把所得的結(jié)論造形出來”，通過把握現(xiàn)實中成長的新人類、日益沒落的舊人們，“造成我們的文學(xué)典型”，“這才是不朽的時代典型”。第四，典型不是單純的。周立波批評當(dāng)時許多作家把典型人物寫成單純、機械的東西，寫前進英雄時，事業(yè)和戀愛往往出現(xiàn)不可調(diào)和、不能一致，他認(rèn)為，“現(xiàn)實中的人物，是包含極復(fù)雜的矛盾的，而且，只有體現(xiàn)著這極復(fù)雜的矛盾的典型，才有極大的藝術(shù)價值，才有極大的社會意義的”{17}。總之，周立波認(rèn)為，“作家要選取某一環(huán)境，某一職業(yè)的最普遍的東西，加以概括，才能造出典型，而且這還不夠，我們還得從情境和人物的普遍的屬性中選取最特征的東西，這才能夠造出活生生的時代典型”{18}。而“表現(xiàn)典型性格和典型環(huán)境這種‘微妙的，很難捉摸的若有若無的特征’，是新的現(xiàn)實主義者的最大的任務(wù)”，據(jù)此，周立波痛心疾首、略帶偏激地說，因為作家沒有深入現(xiàn)實去研究人間，沒有刻苦學(xué)習(xí)，沒有掌握新的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，所以當(dāng)時除了阿Q之外，再也找不出第二個典型。

3.辯證思考：“藝術(shù)溶液的幻想炭火”。文學(xué)一方面通過塑造典型而反映現(xiàn)實，另一方面借助藝術(shù)幻想來表現(xiàn)自我，幻想居何種地位、有何價值，是文學(xué)本體論不得不面對的直接議題。1930年代的周立波，對此展開了科學(xué)主義的辯證探討。周立波推崇現(xiàn)實主義的文學(xué)反映論，強調(diào)典型化創(chuàng)作方法。但是，他并不簡單地反對藝術(shù)幻想，相反，他指出“真正的現(xiàn)實主義者都是善于幻想的”，不過強調(diào)幻想要從現(xiàn)實出發(fā)，“只有滲進現(xiàn)實生活的最深處，作家才能夠有真正的幻想”。{19}可以說，他尊重文學(xué)創(chuàng)作的實際規(guī)律，推崇反映，亦高揚幻想，對文學(xué)生成法則的思考深蘊辯證法。在《藝術(shù)的幻想》一文中，周立波首先直截了當(dāng)?shù)刂赋觯安畈欢嘁磺欣寺髁x的作品，尤其是詩歌，都是建筑在放蕩不羈的幻想上”，關(guān)于幻想于藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，他有一個精彩的形象比喻，“如果把這產(chǎn)品當(dāng)作藝術(shù)的溶液，把創(chuàng)作的主體當(dāng)作熔爐，那么幻想就是這熔爐的主要的炭火”{20}，不止如此，周立波還認(rèn)為，在極端的“自然主義”和嚴(yán)格的現(xiàn)實主義創(chuàng)造活動中，藝術(shù)幻想也“演著最重要的角色”：自然主義大師左拉“以感情的三棱鏡所窺見的現(xiàn)實”是幻想處理的一部分，“沒有幻想的成分的現(xiàn)實主義決不能滿足新的社會層的需要”。周立波強調(diào)，在詩和漫畫中，幻想能使反映物更鮮明、更尖利；在現(xiàn)實主義作品中，幻想有助于“更堅固地把握現(xiàn)實，更有力地影響現(xiàn)實”，“進步的現(xiàn)實主義者不但要表現(xiàn)現(xiàn)實，把握現(xiàn)實，最要緊的是提高現(xiàn)實”，{21}他進一步指出，要區(qū)分進步與退步的浪漫主義：前者的幻想保持現(xiàn)實基調(diào)，“不但發(fā)揮著照耀現(xiàn)實、充實現(xiàn)實的充分作用，而且提供著燦爛的實踐底理想”；后者的幻想起“病態(tài)的逃避”作用，是“麻痹和腐敗生活力的有毒的東西”。{22}

三、觀察與選擇：文學(xué)的創(chuàng)作技巧

1.文學(xué)觀察：“就像科學(xué)實驗室的顯微鏡一樣”。大凡現(xiàn)實主義文藝反映論都強調(diào)觀察之于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，1930年代的周立波也不例外，聯(lián)系當(dāng)時蘇汶等人的錯誤觀點，對此有過精辟論述。周立波堅決批判蘇汶之作家主觀“修改”社會客觀說，他認(rèn)為靈魂自由論不可靠，反對將文學(xué)創(chuàng)作過程神秘化，推崇科學(xué)的觀察方法。周立波從三個層次論述了文學(xué)創(chuàng)作中的觀察：觀察是文學(xué)創(chuàng)作的必由之路，也是文學(xué)創(chuàng)作的成功經(jīng)驗，特別對現(xiàn)實主義作家而言，觀察的作用和吸引力是巨大的。這方面，他非常推崇巴爾扎克，強調(diào)“觀察的作用是這么大，簡直像回教僧徒的魔法一樣”{23}。其次，觀察是新現(xiàn)實主義對文學(xué)創(chuàng)作的更高要求，他主張新現(xiàn)實主義要求作家多樣地反映現(xiàn)實，必須“用經(jīng)常的觀察補足心血來潮的靈感，滲進群眾生活的核心，在那里和他們打成一片”。周立波認(rèn)為，一切偉大作品，差不多都是社會和人物勤懇觀察的成果，“除了個人的意識和感覺之外，就需要觀察”。再次，觀察具有多種角度，可以運用多種方法，他具體指出，可通過接近描寫對象、運用文件和照相等多種方法進行觀察，這種觀察眼光“就像科學(xué)實驗室的顯微鏡一樣”，也“好比能夠透視內(nèi)臟的X光線”{24}，它“需要在現(xiàn)實這個龐雜的實驗室經(jīng)過很久的訓(xùn)練”。總之，在他看來，意識思想和實際生活的經(jīng)驗力量是進行文學(xué)觀察的必備條件。

2.藝術(shù)選擇：“結(jié)晶、凈化、統(tǒng)一起來的活動”。文學(xué)觀察提供藝術(shù)素材，意義當(dāng)然重大，但由文學(xué)素材飛躍成文學(xué)作品，則離不開藝術(shù)選擇與語言組織，可見，觀察與選擇的關(guān)系研究，于文學(xué)本體論而言，不可不察。1930年代的周立波，也對其做了深入探析。首先，他認(rèn)為選擇和觀察不能分開。在觀察活動中需要觀察，從觀察到表現(xiàn)的創(chuàng)造過程更需選擇，“文學(xué)家斷斷不能像一具無機的照相機，把現(xiàn)實中的一切形象愛無差等的拍照下來，因為這樣做，不會得到正確的教訓(xùn)的結(jié)果，更不會獲得藝術(shù)的美。客觀的現(xiàn)實雖然含著美的本質(zhì)，卻是常常帶著偶然的雜質(zhì)，粗糙的形式的”，“現(xiàn)實的原樣好像是一個未被洗煉的礦石，只有經(jīng)過選擇的磨洗，才能舍棄一切偶像的殘余的東西，使作品的一切部份都從屬于全體，一切都傾向于同一目的，形成一個整個的美的畫幅”{25}。其次，周立波指出，就選擇的本質(zhì)而言，它“并不是使現(xiàn)實單純化的作用，而是使現(xiàn)實中的一定的題材在一定的目的之下，結(jié)晶、凈化、統(tǒng)一起來的活動”，“并不妨礙形式的多樣性，相反的，形式的多樣性是不能離開選擇的”；{26}在選擇的方法中，作者可“借用自然描寫和環(huán)境描寫來表現(xiàn)人物的氣氛，加強人物的個性”，“這種背景要和人物的氣氛和個性配合”，“為了浮雕一個性格”，作家常常“在他的周圍選了許多對立的或附屬的性格”，但應(yīng)當(dāng)從故事發(fā)展的自然推移中流衍而出，“不能勉強扯上，更不能由于主觀的愛好，任意夸張”；在選擇的對應(yīng)性上，有許多故事只能發(fā)生于特定時間內(nèi)，而有些行動和心理只能由特定人物來擔(dān)負(fù)，有許多事件帶有歷史積極性，另外許多卻積極不起來。

3.深層意蘊：“要看清現(xiàn)實的本質(zhì)，要看到社會的矛盾與發(fā)展”。一定的文學(xué)觀察與藝術(shù)選擇，體現(xiàn)著某種特定的文學(xué)本質(zhì)觀，1930年代的周立波，從創(chuàng)作心理、世界觀的角度，對此進行了深入研究。首先，現(xiàn)實主義者在創(chuàng)作中的選擇不是盲目的、非自覺的，而是有意識的、理性的。在他看來，“選擇的問題是被某種階層心理所規(guī)定，被作家所屬的階層一定的世界觀所制約的”{27}。自然主義“不要選擇”，認(rèn)為文藝制作是模仿自然；現(xiàn)代喬易斯式的寫實主義“不重選擇”，對現(xiàn)實的描寫是愛無差等的速記式記錄；“新的現(xiàn)實主義的藝術(shù)，決不是自然的模仿，也不是照相式的煩瑣的記錄。新的現(xiàn)實主義要看清現(xiàn)實的本質(zhì)，要看到社會的矛盾與發(fā)展”，而這些都反映了各自的文學(xué)本質(zhì)觀。其次，現(xiàn)實主義的選擇遵循著審美要求和創(chuàng)作規(guī)律。“選擇的問題，實質(zhì)上就是一個生活美和藝術(shù)美的關(guān)系問題”{28}，正是在這一點上，對周立波1930年代文學(xué)本體思想來說，觀察與選擇的重要意義更在于，它體現(xiàn)了周立波文學(xué)特性觀，表現(xiàn)了他現(xiàn)實主義反映論的文藝觀，深化了他關(guān)于典型創(chuàng)造的有關(guān)論述。

四、創(chuàng)新與局限：本體論的總體評價

1.思想創(chuàng)新。高揚科學(xué)精神，注重說理論證。1930年代周立波文學(xué)本體思想推崇觀察方法，將其生動地比喻為顯微鏡、X光線，科學(xué)色彩明顯；它逐一辨析了文學(xué)特性與形象、感情、思想等的關(guān)系，視形象性為文學(xué)基本特性，批駁將文學(xué)永久性之因歸結(jié)為思想意識的正確性等論斷，便于有效矯正當(dāng)時左聯(lián)忽視文藝真實性、過于推崇文藝傾向性的不足，體現(xiàn)出濃郁的科學(xué)探究精神；它對典型化等藝術(shù)規(guī)律進行了科學(xué)探討，反對過分強調(diào)靈感、將文學(xué)神秘化，但又不簡單否定藝術(shù)靈感、幻想的意義，對現(xiàn)實與文學(xué)、文學(xué)內(nèi)容與形式、觀察與選擇的關(guān)系進行了辯證思考，科學(xué)性品格突出。應(yīng)該說，在大論戰(zhàn)十分盛行、政治化甚囂塵上的1930年代中國文壇，以科學(xué)精神武裝起來的周立波早期文學(xué)本體思想，它堅持心平氣和的說理，講求令人信服的論證，注重條分縷析的研究，雖然同是居處滾滾時代大潮中的進步文學(xué)思想，卻能一反當(dāng)時強勢的過于情緒化、片面化、政治化的左翼文學(xué)批評常態(tài)，流露出一股清新氣息。還原與置入當(dāng)時的歷史環(huán)境，這種悄然屹立的不同與創(chuàng)新尤顯珍貴。

高舉革命旗幟，迎應(yīng)時代課題。1930年代周立波文學(xué)本體思想以蘇俄為師，推崇革命現(xiàn)實主義的新型創(chuàng)作方法，并視其為“普羅文藝的理論基礎(chǔ)”，強調(diào)典型化、觀察、選擇，主張文學(xué)反映社會現(xiàn)實，尤其反映蓬勃發(fā)展的革命現(xiàn)實；它從文藝與現(xiàn)實的關(guān)系角度出發(fā)，堅持現(xiàn)實主義文藝精神，倡導(dǎo)真實描寫生活，以便獲得反映社會現(xiàn)實和本質(zhì)規(guī)律的真實性，從而協(xié)調(diào)統(tǒng)一文學(xué)的客觀性、科學(xué)性、傾向性；它熱情稱贊郭沫若、茅盾、巴金、夏衍等反映現(xiàn)實矛盾、表現(xiàn)人民斗爭的文學(xué)作品，著重揭示、闡述、總結(jié)現(xiàn)實主義文學(xué)的革命性，初步樹立起為革命、為人民服務(wù)的文學(xué)思想，做到文學(xué)的革命性與現(xiàn)實性、真實性這三者的有機統(tǒng)一。{29} 可以說，1930年代周立波文學(xué)本體思想立足于革命現(xiàn)實需要，借助馬克思主義文藝?yán)碚摼竦恼_指導(dǎo)，在科學(xué)說理的前提下，圍繞文藝、現(xiàn)實、革命這三者之間的復(fù)雜關(guān)系，積極、敏銳地試圖解答那個時代賦予的重大課題，它為當(dāng)時方興未艾的革命文學(xué)運動，提供了合理的、強有力的理論支撐與情感支持，從而進一步指導(dǎo)與促進了革命文學(xué)運動的不斷前行。聯(lián)系與回到當(dāng)時的革命場景，這種直面現(xiàn)實的理論與創(chuàng)新尤其必要。

2.歷史局限。過于強調(diào)文學(xué)的思想意義，相對忽略了文學(xué)的藝術(shù)價值。受當(dāng)時歷史環(huán)境的局限，1930年代周立波對文學(xué)本體的某些認(rèn)識不夠全面深刻。就其文學(xué)本體思想總體而言，他過于強調(diào)文學(xué)的思想意義，相對忽略了文學(xué)的藝術(shù)價值。關(guān)于當(dāng)時的文學(xué)活動實況，國內(nèi)有學(xué)者曾深刻指出，1930年代的中國文壇、知識界存在“社會科學(xué)化傾向”，這類社科學(xué)者出身的文藝批評家并不看重評論與作品之間的貼切性，他們更關(guān)心“借文學(xué)評論文字傳播政治觀念和其他社會科學(xué)理論”，當(dāng)時十分強勢的左翼文學(xué)批評則“過于注重從社會政治的角度看問題”，“較少關(guān)注藝術(shù)自身的東西”，“多少形成了許多文學(xué)批評文字過于空疏、過于宏觀和過于原則的弊病”{30}，其中尤其“忽視了文學(xué)藝術(shù)特有的審美性質(zhì)，把審美排除在文學(xué)價值之外，關(guān)于這一點在左翼前期表現(xiàn)得最為明顯”{31}。以上這些不可避免地會影響周立波當(dāng)時的文學(xué)思想。于是，周立波“對某些復(fù)雜的文藝?yán)碚搯栴}的看法就不可能都那么全面、深刻，其中難免有某些簡單化和片面性的毛病”{32}。

過于強調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實屬性，相對忽略了文學(xué)的主體功能。這一局限是1930年代中國文壇的總體局限在周立波身上的影響。1930年代的中國，社會動蕩，內(nèi)憂外患，作家、理論家關(guān)注現(xiàn)實，強調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實屬性，這是值得肯定的。但問題在于，文學(xué)作為一種創(chuàng)造性的精神產(chǎn)品，其個人屬性和主體精神卻是不可忽視的。1930年代中國文壇的問題不在于其強調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實屬性，而在于強調(diào)過度，強調(diào)到了忽略文學(xué)中的主體功能，個別人甚至否定文學(xué)的主體性。相對某些作家、理論家而言，周立波的文學(xué)本體思想還算辯證的。但不能說他沒有受到當(dāng)時文壇這種傾向的絲毫影響，他的文學(xué)本體思想，也在一定程度上存在著相對忽略文學(xué)主體功能研究的不足。他“相對忽略了文學(xué)的主體和主體作用”，“強調(diào)‘接近自然的藝術(shù)’時，對形象思維的某些規(guī)律注意不夠”{33}；全盤否定現(xiàn)代派文學(xué)作品，將文學(xué)作品的豐富內(nèi)容，簡單地歸結(jié)為“一切文學(xué)都浸透了政治見解和哲學(xué)思想”，不免偏頗、絕對化；對審美活動和文藝創(chuàng)作中滲透濃厚的感情因素，“有所忽視，很少論述”，“對藝術(shù)形式的獨立性，很少論及”，“對世界觀雖然決定創(chuàng)作方法卻不等于創(chuàng)作方法這一點，沒有充分加以論述”。{34}

總之，1930年代的周立波文學(xué)本體思想關(guān)于文學(xué)特性的鑒定，對某些藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識，關(guān)于文學(xué)典型的看法，對于文學(xué)的思想性與藝術(shù)性、主客觀統(tǒng)一的辯證觀點等，則堪稱“有靈氣”的文學(xué)本體思想，不少提法形象深刻，具有豐富的獨創(chuàng)性。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{24}{25}{26}《周立波選集》（第六卷），湖南人民出版社1984年版，第11頁、第14頁、第19頁、第21頁、第61頁、第66頁、第52頁、第22頁、第54頁、第69頁、第43頁、第40頁、第4頁、第4頁、第5頁、第6頁、第40頁、第69頁、第7頁、第8頁、第32頁、第36頁、第39頁、第40頁、第45頁。

{8}黃科安：《革命想象與意識形態(tài)修辭——論周立波從“亭子間”到“革命根據(jù)地”的思想轉(zhuǎn)型》，《文藝爭鳴》2007年第1期。

{27}莊漢新：《周立波生平與創(chuàng)作》，光明日報出版社1985年版，第61頁。

{28}吳肇榮：《革命現(xiàn)實主義征程中的最初足跡——論周立波早期的評論活動和文藝思想》，《武漢大學(xué)學(xué)報（哲社版）》1984年第3期。

{29}朱曉進：《政治文化語境與三十年代左翼文學(xué)批評》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第5期。

{30}王鐵仙：《中國左翼文論的當(dāng)代反思》，《中國社會科學(xué)》2005年第5期。

{31}胡光凡：《周立波青年時期文藝思想探源》，《求索》1985年第5期。

{32}田中陽：《論周立波的文學(xué)觀和文學(xué)創(chuàng)作中的科學(xué)意識》，《理論與創(chuàng)作》1990年第3期。

{33}胡光凡：《周立波評傳》，湖南文藝出版社1986年版，第86頁。

（作者單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）