文學(xué)形象的核心價(jià)值

價(jià)值、價(jià)值體系與核心價(jià)值體系，是層層深化、步步遞進(jìn)，逐次趨向更加成熟和自覺(jué)的價(jià)值形態(tài)。所謂價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的一般的、無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。而價(jià)值體系是價(jià)值的系統(tǒng)形態(tài)。核心價(jià)值是價(jià)值體系的靈魂，是指其中最重要的、基本的、主導(dǎo)的，起組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)領(lǐng)和支配作用的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，又決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)與方向。社會(huì)主義的主導(dǎo)的核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容包括：通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷趨近和實(shí)現(xiàn)的理想精神，以愛(ài)國(guó)主義為核心的時(shí)代精神和以社會(huì)主義榮辱觀(guān)為核心的倫理道德精神。這種社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是建筑在社會(huì)主義的思想體系的基礎(chǔ)之上的。兩者具有親緣般的血肉聯(lián)系。脫離價(jià)值體系的思想體系是空洞的，而沒(méi)有思想體系支撐的價(jià)值體系是盲目的。價(jià)值作為一種基于物質(zhì)屬性對(duì)人的關(guān)系屬性，是不能脫離人對(duì)事物的認(rèn)知關(guān)系的。無(wú)論是理想精神，還是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以社會(huì)主義榮辱觀(guān)為核心的倫理道德精神，從根本上說(shuō)，都是以謀求和實(shí)現(xiàn)人民的利益和福祉為宗旨的。從民族精神而言，人民是民族的主體，民族精神實(shí)質(zhì)上也是人民精神。祖國(guó)熱愛(ài)人民，人民熱愛(ài)祖國(guó)。從時(shí)代精神而言，人民是時(shí)代的主人和改革創(chuàng)新的生力軍和動(dòng)力源，時(shí)代精神實(shí)質(zhì)上也是人民精神。從倫理道德層面而言，社會(huì)主義榮辱觀(guān)的根本目的同樣是為了通過(guò)培育和提升大眾的思想文化素質(zhì)和倫理道德情操，弘揚(yáng)以人民為主體的民族精神和時(shí)代精神。貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的紅線(xiàn)和軸心是人民的價(jià)值和人民的精神。人民的價(jià)值是社會(huì)主義價(jià)值核心的核心，是社會(huì)主義核心價(jià)值的價(jià)值。一切從人民出發(fā)，一切為了人民。從這個(gè)意義上說(shuō)，人民的價(jià)值是高于、統(tǒng)領(lǐng)和主導(dǎo)一切價(jià)值的元價(jià)值和母價(jià)值。

文學(xué)藝術(shù)以審美的方式反映一定時(shí)代的價(jià)值和價(jià)值體系，主要是通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代文藝要弘揚(yáng)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，同樣需要通過(guò)塑造社會(huì)主義新人形象表現(xiàn)出來(lái)。不同時(shí)代的杰出的歷史人物和通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作塑造出來(lái)的不朽的藝術(shù)典型，往往是所屬時(shí)代的旗幟和弄潮兒，作為歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)的脊梁，作為民族的魂魄和精靈，都必然體現(xiàn)出具有強(qiáng)烈時(shí)代感的主導(dǎo)思想體系和核心價(jià)值體系。每當(dāng)歷史變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，總會(huì)涌現(xiàn)出一批批具有超前意識(shí)的社會(huì)精英。他們體現(xiàn)著時(shí)代思想的精華，標(biāo)志著與新時(shí)代相適應(yīng)的全新的思想體系和價(jià)值體系的歷史性出場(chǎng)。一些文學(xué)經(jīng)典中所塑造出來(lái)的人物形象，都一定程度上體現(xiàn)出歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期所需要的全新的思想觀(guān)念體系和核心價(jià)值體系。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)能否獲得成功，歸根結(jié)蒂，取決于人的現(xiàn)代化建設(shè)，期待于人的思想文化倫理道德素質(zhì)的優(yōu)化和全面提升。塑造新人形象對(duì)培育和造就適合于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化需要的社會(huì)主義的一代新人具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。優(yōu)秀作家非常關(guān)注和強(qiáng)調(diào)通過(guò)塑造新人形象倡導(dǎo)參與社會(huì)實(shí)踐對(duì)變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造歷史價(jià)值的重要作用。馬克思、恩格斯在《德意志形態(tài)》等論著中，把能否改變社會(huì)環(huán)境確立為新人的重要標(biāo)志。他們認(rèn)為思想是重要的，但思想本身并不能實(shí)現(xiàn)什么東西，“為了實(shí)現(xiàn)思想”，必須“有使用實(shí)踐力量”去“改變舊環(huán)境”的“新人”。中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人特別重視通過(guò)塑造社會(huì)主義的先進(jìn)人物、英雄人物和新人形象，肯定和弘揚(yáng)以“為人民服務(wù)”為宗旨的主導(dǎo)思想體系和核心價(jià)值體系。第一代領(lǐng)導(dǎo)人主張文藝為最廣大的人民群眾——工農(nóng)兵服務(wù)，倡導(dǎo)作家表現(xiàn)新的人物和新的世界，號(hào)召通過(guò)典型的藝術(shù)描寫(xiě)，使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)他們走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。第二代領(lǐng)導(dǎo)人主張文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，把“實(shí)現(xiàn)四化”和“振興中華”的偉大實(shí)踐視為社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作源泉和根本道路，提倡通過(guò)塑造作為創(chuàng)業(yè)者和改革者的新人的形象，來(lái)激發(fā)廣大群眾的積極性，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)，反映各種社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)。第三代領(lǐng)導(dǎo)人主張一切進(jìn)步文藝都源于人民，為了人民，屬于人民，認(rèn)為人民的創(chuàng)造實(shí)踐是文藝創(chuàng)作的豐厚土壤和源頭活水，一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命都存在于同人民群眾的血肉聯(lián)系之中，號(hào)召作家藝術(shù)家在時(shí)代進(jìn)步的偉大實(shí)踐中汲取創(chuàng)作靈感，反映和引導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的壯闊行動(dòng)。因此，我們的文藝應(yīng)當(dāng)在通過(guò)塑造具有強(qiáng)烈時(shí)代感的社會(huì)主義新人形象和形象體系，弘揚(yáng)社會(huì)主義的價(jià)值體系和核心價(jià)值體系方面做出更大的努力，取得更加豐碩的成果。

當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這樣的國(guó)情所面對(duì)的歷史使命，需要通過(guò)提升和重建全新的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，調(diào)動(dòng)蘊(yùn)藏在廣大群眾中的歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，使他們投身到改天換地的偉大實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，當(dāng)前中國(guó)文藝絕不是放任自流各行其是的發(fā)展，而是在那些積極表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)秀文藝作品的引領(lǐng)下發(fā)展的。這種科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀(guān)既要弘揚(yáng)主旋律和發(fā)展多樣化，也要強(qiáng)調(diào)那些積極表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)秀文藝作品對(duì)多樣化文藝的引領(lǐng)。而只有強(qiáng)調(diào)那些積極表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)秀文藝作品的積極引領(lǐng)作用，才能大力發(fā)展進(jìn)步文藝，才能扶持健康有益文藝，才能努力改造落后文藝，才能堅(jiān)決抵制腐朽文藝。也就是說(shuō)，沒(méi)有那些積極表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)秀文藝作品的積極引領(lǐng)，文藝的多樣化發(fā)展就失去了發(fā)展的方向。這就要求我們?cè)诤霌P(yáng)主旋律、塑造新型的英雄形象方面作出積極的探索，以便塑造出具有嶄新時(shí)代風(fēng)貌的典型人物。近年來(lái)，在引起關(guān)注和反響強(qiáng)烈的眾多英雄形象中，一是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象的“英雄”；二是文藝作品中虛構(gòu)的“英雄”形象。我們大體可概括為四類(lèi)英雄。第一，以真實(shí)人物為原型塑造的英雄形象。藝術(shù)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的優(yōu)秀黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部光輝形象的作品引人注目，任長(zhǎng)霞、鄭培民、牛玉儒、李連成、李家庚等已成為文藝舞臺(tái)上突出的藝術(shù)形象。在他們身上體現(xiàn)著令人敬仰的人格力量和一心為民，無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)，他們無(wú)疑是我們的時(shí)代英雄?，F(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的完美結(jié)合，造成了受眾一種因藝術(shù)加工而震撼，因真實(shí)人物而感動(dòng)的社會(huì)效果。第二，軍人英雄。近年來(lái)，軍旅題材中的英雄形象引起了人們的熱議。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是特定歷史時(shí)空之下的戰(zhàn)斗英雄形象，擺脫了“高大全”式精神象征的載體而還原了英雄的血肉之軀和獨(dú)特個(gè)性，使他們成為“人”而不是“神”，甚至是有缺陷的、另類(lèi)的英雄。如《激情燃燒的歲月》中的石光榮、《亮劍》中的李云龍、《歷史的天空》中的姜大牙等。第二是和平時(shí)期的新一代英雄形象。他們是一批肩負(fù)歷史使命，敢于迎接挑戰(zhàn)，勇于探索創(chuàng)新，有決心有能力捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的軍人。如《突出重圍》中的黃興安，《DA師》中的龍凱峰，《沙場(chǎng)點(diǎn)兵》中的康凱、龐承功等。這些作品表現(xiàn)了當(dāng)代軍營(yíng)多彩的生活，展示了當(dāng)代中國(guó)軍人獨(dú)特的精神風(fēng)貌和人格魅力。第三，反腐英雄。在《抉擇》、《十面埋伏》、《大雪無(wú)痕》、《蒼天在上》、《至高利益》、《絕對(duì)權(quán)力》等作品中所著力塑造的李高成、方雨林、劉重天、米樹(shù)林等反腐英雄。這些作品敢于面對(duì)實(shí)際生活中人們廣為關(guān)注的敏感問(wèn)題，弘揚(yáng)了主人公的浩然正氣，人物的復(fù)雜性也得以藝術(shù)的再現(xiàn)。這些英雄形象在以往作品中是不曾多見(jiàn)的，所以他們豐富了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的人物畫(huà)廊，更反映了那些對(duì)腐敗現(xiàn)象深?lèi)和唇^的普通民眾的心聲，具有相當(dāng)強(qiáng)的藝術(shù)感染力。不過(guò)，從人物塑造的總體傾向來(lái)看，有逐漸類(lèi)型化、抽象化趨勢(shì)。一是性格趨同。這些人物雖然境遇各不相同，“但基本有著相似的性格品質(zhì)：剛正不阿、嫉惡如仇，為懲治腐敗而不惜犧牲身家性命”。二是反腐動(dòng)機(jī)單一。英雄的反腐動(dòng)機(jī)和動(dòng)力脫離了群眾的基礎(chǔ)而成為個(gè)人的道德、使命和價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，作品雖做到了“繪時(shí)代之色”，但沒(méi)有做到“抒人民之情”。第四，改革英雄。改革題材中的英雄又分為農(nóng)村改革英雄和城市改革英雄。前者如《希望的田野》中的徐大地，《插樹(shù)嶺》中的馬百萬(wàn)，《淘金歲月》中的李春林，以及劉老根、史來(lái)賀等；后者如《時(shí)代英雄》中的史天雄，《天下財(cái)富》中江海洋，《至高利益》中李東方等。改革題材中的英雄人物多是一些平凡的普通人，其主人公大多是來(lái)自底層的農(nóng)民，他們面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，沖破傳統(tǒng)觀(guān)念，帶領(lǐng)人民發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，走向共同富裕。而以城市為背景的改革英雄也都具有勇往直前，堅(jiān)毅不屈的性格，他們敢于向不健全的體制和制度宣戰(zhàn)，善于在經(jīng)濟(jì)浪潮中把握規(guī)律，懂得如何有效地進(jìn)行資本運(yùn)作。這些改革英雄的形象塑造是成功的，給讀者和觀(guān)眾留下的印象是深刻的。由此可見(jiàn)，只有塑造能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的思想體系和價(jià)值體系的新人形象和英雄形象體系，才能更好地通過(guò)宣揚(yáng)先進(jìn)人物和英雄人物的理想信仰、人生態(tài)度、體制認(rèn)同、觀(guān)念模式、價(jià)值取向、行為方式和倫理道德情操，從而充分體現(xiàn)以正面教育為主的原則，對(duì)大眾起到示范、啟迪、疏導(dǎo)、規(guī)勸、鏡鑒、陶冶、感化、鼓舞、救贖乃至提升的作用。

由于當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在著明顯的歷史錯(cuò)位和時(shí)代反差，因此，盲目地籠統(tǒng)地宣揚(yáng)世界“已經(jīng)進(jìn)入非英雄時(shí)代”的說(shuō)法是不符合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)需要的，至少是過(guò)于超前的。一些受到后現(xiàn)代主義社會(huì)文化思潮影響的學(xué)人主張“告別革命”、“毀滅理想”、“躲避崇高”、“游戲人生”、“回歸自我”，文藝評(píng)論中宣揚(yáng)“融化信仰”、“削平價(jià)值”、“終止判斷”、“消解深度”，都是缺乏歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的。文藝創(chuàng)作和大眾文化中所表現(xiàn)出來(lái)的非理性化、非英雄化、非崇高化的思想流弊和極端的個(gè)體化、欲望化、鄙俗化的價(jià)值低迷以及超商品化、超消費(fèi)化、超功利化的價(jià)值畸變，都是不利于當(dāng)代中國(guó)的精神文明建設(shè)和核心價(jià)值體系的培育的。而且，大量暢銷(xiāo)作品拘囿于現(xiàn)實(shí)生活的具體情態(tài)及其日常感觸，精神內(nèi)涵簡(jiǎn)陋，時(shí)尚性的淺層人生欲望及其病態(tài)性的尋求與慨嘆方式，成為一些作家審美觀(guān)照的核心內(nèi)涵。即使在那些廣獲文壇贊賞的作品中，也或者表現(xiàn)出對(duì)于物象世態(tài)的污濁、畸形、詭異面的審美興奮感；或者著力表現(xiàn)強(qiáng)悍型的生命形態(tài)，卻顯示出猙獰和蕪雜的精神生命特征，包孕著濃重的人類(lèi)世界負(fù)面生存形態(tài)的投影；或者滿(mǎn)足于憑借嫻熟的敘事能力和技巧，巨細(xì)無(wú)遺地展示混沌世相與日常表象，強(qiáng)健、充沛的創(chuàng)作主體精神的貫注，則相對(duì)欠缺。哪怕是一個(gè)時(shí)期以來(lái)引人注目的作品，也彌漫著極端、失衡、變態(tài)的人性病象、人間污濁、人世瑣屑和人格扭曲，甚至出現(xiàn)了明顯的世相卑污嗜好和對(duì)人類(lèi)精神污垢的熱衷。這實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)國(guó)家文學(xué)形象與時(shí)代審美風(fēng)貌程度嚴(yán)重的損傷。

出現(xiàn)這種傾向的根本原因在于，文學(xué)創(chuàng)作的主體未能在全面、深入地體察當(dāng)代社會(huì)面貌全部豐富性、復(fù)雜性的同時(shí)，充分重視對(duì)于時(shí)代生活核心境界的捕捉，切實(shí)認(rèn)知和認(rèn)同時(shí)代的核心價(jià)值體系，并以此為基礎(chǔ)，來(lái)建構(gòu)、駕馭和維持自我精神生態(tài)的平衡。具體說(shuō)來(lái)，我們的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該立足以和諧社會(huì)建設(shè)為宏偉目標(biāo)、致力于中華民族偉大復(fù)興的歷史新起點(diǎn)，從國(guó)家、民族的核心價(jià)值體系出發(fā)，來(lái)確立高度、凝聚思想，對(duì)當(dāng)下語(yǔ)境既成的審美氣象進(jìn)行反思、彌補(bǔ)與重構(gòu)，以克服創(chuàng)作中的各種矛盾、困惑和缺失，重新達(dá)成個(gè)體精神境界與時(shí)代審美風(fēng)貌整體的健全、和諧與豐富。首先，創(chuàng)作主體應(yīng)該更著力于考察中華民族在艱難的歷史境遇中奮力前行的姿態(tài)，發(fā)掘其中所顯示的民族文化生機(jī)與時(shí)代精神力量。當(dāng)前呈現(xiàn)病態(tài)化審美癥狀的文本，多半出自于對(duì)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)生活的描繪及其藝術(shù)轉(zhuǎn)換。現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)長(zhǎng)期動(dòng)蕩、坎坷乃至“人禍”頻仍的民族命運(yùn)及其派生的世態(tài)萬(wàn)象，客觀(guān)上使得這種體察和反思必然會(huì)具有人間負(fù)面生存形態(tài)的心靈投影。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，不少作家長(zhǎng)期沉湎于艱難時(shí)世造成的悲涼、憤懣與哀嘆之中，始終未能在苦澀的歷史體悟、勇敢的精神探索之后，超越社會(huì)歷史所造成的心靈陰影，作品自然就只能是病態(tài)有余而開(kāi)闊雄健不足了。所以，我們的作家以更宏闊的思想視野，以中華民族始終奮力前行所包含的文化生機(jī)與精神力量為基礎(chǔ)，從文化自覺(jué)的高度實(shí)行審美的轉(zhuǎn)向，來(lái)克服自我歷史觀(guān)的偏差和精神步伐停滯的狀態(tài)，實(shí)在很有必要。其次，創(chuàng)作主體應(yīng)該在展示矛盾與緊張的同時(shí)，以更雄強(qiáng)的精神能力，努力參悟矛盾的解決演變過(guò)程的更高形態(tài)。近現(xiàn)代中外的不少作家，都傾向于對(duì)人在世界上的矛盾、緊張狀態(tài)的捕捉，著力強(qiáng)化自我與社會(huì)、時(shí)代、文化的對(duì)立關(guān)系及由此導(dǎo)致的精神焦慮，以作品的“震撼力”和主體的批判立場(chǎng)為創(chuàng)作旨?xì)w，卻未曾或不愿走到歷史哲學(xué)和精神哲學(xué)層面“和合”的形態(tài)與方向。這甚至已形成了一種堪稱(chēng)積重難返的思想傳統(tǒng)。實(shí)際上，矛盾的解決也是規(guī)律的一部分，甚至是矛盾過(guò)程的更高形態(tài)，展示矛盾的同時(shí)呈現(xiàn)出矛盾必將解決的方向，才是作家更為全面、豐滿(mǎn)、強(qiáng)健的精神能力，才是作為人類(lèi)世界發(fā)展推動(dòng)力的文化創(chuàng)造更為核心的價(jià)值之所在。因此，有為作家必須更誠(chéng)懇地認(rèn)識(shí)和遵循人類(lèi)文化創(chuàng)造的核心意義，更著力于認(rèn)同和弘揚(yáng)引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步、和諧的精神元素，更健全地把握精神主體與世界的關(guān)系，這樣才能走出當(dāng)前審美風(fēng)貌病態(tài)化的泥淖。第三，應(yīng)該恰當(dāng)?shù)靥幚砗脤徝廓?dú)創(chuàng)性與精神和諧性的關(guān)系。當(dāng)前活躍于文壇的不少作家，或者成名于反省我國(guó)歷史曲折時(shí)期的失誤與悲劇，或者成功于發(fā)現(xiàn)改革開(kāi)放初期的缺陷與矛盾，其獨(dú)特性由此形成。進(jìn)入歷史新階段，時(shí)代精神的核心境界已經(jīng)發(fā)生巨大變化，他們?nèi)匀还淌刈晕乙酝摹蔼?dú)特性”，而以往的精神“獨(dú)特性”是以對(duì)生命陰影的感受為底色，他們就只能以審美的詩(shī)意掩蓋精神的病象。這時(shí)，他們的審美獨(dú)特性實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了精神的局限性。所以，創(chuàng)作主體必須超越審美自我本位的觀(guān)念，以時(shí)代業(yè)已變化了的核心境界為創(chuàng)作資源和審美依據(jù)，以精神世界的健全、生機(jī)與活力為主導(dǎo)方向進(jìn)行審美核心元素的選擇。建立在這種精神風(fēng)貌基礎(chǔ)上的審美獨(dú)創(chuàng)性，才可能真正達(dá)成精神生命體的自我生態(tài)平衡，進(jìn)入精神和諧、生機(jī)盎然的審美創(chuàng)造狀態(tài)；才能具有與時(shí)代整體態(tài)勢(shì)相對(duì)應(yīng)的文化生命大氣象，具有文化大創(chuàng)造的活力?？傊?，不僅努力以自我的創(chuàng)作豐滿(mǎn)時(shí)代的整體面貌，更致力于深入把握和表現(xiàn)時(shí)代文化的核心價(jià)值體系、時(shí)代生活的核心形態(tài)，這樣的文化創(chuàng)造才能趨近和代表一個(gè)時(shí)代的精神文化風(fēng)貌。正由于此，我們應(yīng)當(dāng)提倡廣大作家真正切實(shí)地強(qiáng)化自我同時(shí)代根本歷史趨勢(shì)和核心價(jià)值體系之間的精神聯(lián)系，“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)”地站在黨的十七大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”的時(shí)代高起點(diǎn)，來(lái)認(rèn)識(shí)和駕馭當(dāng)今中國(guó)與世界的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，并努力從中捕捉真正具有生機(jī)與活力的、順應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的美學(xué)品質(zhì)與精神境界作為藝術(shù)支撐和思想引領(lǐng)，來(lái)建構(gòu)一種基于人類(lèi)健全生態(tài)、雄健氣魄和浩瀚胸襟的時(shí)代審美文化風(fēng)貌。只有這樣，我們的文學(xué)才能真正激發(fā)出精神的活力和創(chuàng)造的潛力，創(chuàng)作出足以代表中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文化境界和國(guó)家形象的優(yōu)秀作品，有力地助推時(shí)代文化的大發(fā)展大繁榮。

文學(xué)形象的審美功利性和社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是相輔相成的。建立在唯物史觀(guān)上的馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文學(xué)形象是可以具有意識(shí)形態(tài)性的以審美性為特征的社會(huì)意識(shí)形式。意識(shí)形態(tài)性和審美性，就是藝術(shù)形象的兩大特性。十七大報(bào)告指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。這就表明，文學(xué)形象所具有的意識(shí)形態(tài)性，只能由社會(huì)的性質(zhì)來(lái)決定，不能由文化的類(lèi)型分工或其他因素來(lái)決定。社會(huì)主義文藝的藝術(shù)形象若要堅(jiān)定地保持其社會(huì)主義的性質(zhì)，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)內(nèi)容。因?yàn)樵诳茖W(xué)的馬克思主義的審美理論里，藝術(shù)形象的審美性及審美價(jià)值具有多重結(jié)構(gòu)因素、多種形態(tài)。它既有外在的形式表現(xiàn)因素，又有內(nèi)在的可引發(fā)情感反應(yīng)的因素。這種引發(fā)情感反應(yīng)的內(nèi)在因素，既可以對(duì)人類(lèi)具有一般性的生活內(nèi)容及精神情感的反映，也可以是對(duì)具有特定社會(huì)價(jià)值的生活內(nèi)容及特定情感傾向的反映。隨著社會(huì)狀態(tài)的不同，審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)形態(tài)會(huì)有所側(cè)重。一般說(shuō)來(lái)，在社會(huì)的和平時(shí)期，審美價(jià)值中的形式表現(xiàn)因素及人類(lèi)一般性生活內(nèi)容所占的比重較高；在社會(huì)的變革時(shí)期，與特定社會(huì)價(jià)值傾向相聯(lián)系的內(nèi)容則較為重要。在中國(guó)近現(xiàn)代爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的斗爭(zhēng)中，文學(xué)形象社會(huì)功利內(nèi)容在審美價(jià)值構(gòu)成中的地位尤其突出。這一時(shí)期，人民的普遍愿望和強(qiáng)烈要求是革命、解放和進(jìn)步，違反這一潮流具有逆動(dòng)性質(zhì)和內(nèi)容的文藝形象，在人民眼中是不會(huì)具有審美價(jià)值的。正因?yàn)槿绱?，進(jìn)步的革命的典型形象在滿(mǎn)足人民審美需要的同時(shí)，還成為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人”的有力武器。

在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義新時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平，不具有特定社會(huì)功利價(jià)值及其傾向的休閑娛樂(lè)性需求，文藝形象在審美中占的比重越來(lái)越大。與此同時(shí)，國(guó)家的發(fā)展、人民的事業(yè)、社會(huì)的狀況及國(guó)際局勢(shì)的變遷，這些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容反映到文藝作品的人物形象中，就轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑囟ü缘男愿駜?nèi)容，構(gòu)成有特定社會(huì)價(jià)值傾向的審美價(jià)值。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利性問(wèn)題加以關(guān)注并且具有特定立場(chǎng)和明確意識(shí)的人們，在對(duì)此類(lèi)文藝作品的文學(xué)形象加以審美接受時(shí)，必定會(huì)對(duì)審美價(jià)值中的功利性因素產(chǎn)生反應(yīng)。此時(shí)，作品具有的社會(huì)功利價(jià)值傾向與審美接受者社會(huì)價(jià)值觀(guān)念之間就會(huì)結(jié)成具體的審美關(guān)系。當(dāng)二者相一致時(shí)，形象的審美價(jià)值可以正常實(shí)現(xiàn)，接受者可以形成審美愉悅；當(dāng)二者不相一致時(shí)，接受者會(huì)形成該形象于己有害的感覺(jué)，對(duì)文學(xué)形象做出否定性評(píng)價(jià)，不能產(chǎn)生審美愉悅，該形象對(duì)他不具有現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值。如果接受者沒(méi)有特定而明確的價(jià)值意識(shí)，則可能被動(dòng)地受到文學(xué)形象價(jià)值傾向的影響，不知不覺(jué)地形成同樣的價(jià)值觀(guān)。而且，文學(xué)形象的藝術(shù)表現(xiàn)力越強(qiáng)，其價(jià)值傾向的影響力就越大?？梢?jiàn)，進(jìn)步文藝中的文學(xué)形象的意識(shí)形態(tài)性和審美性是有機(jī)融合的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為文學(xué)形象的功利性?xún)?nèi)容，不僅不破壞文學(xué)形象的審美性，還有助于充分有力地建立起審美性，有助于審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，文學(xué)形象在社會(huì)主義文化建設(shè)中占有重要地位，既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要承載方式，又可以通過(guò)審美過(guò)程而成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系得以實(shí)現(xiàn)的有效手段。譬如，電視劇《亮劍》、《戈壁母親》主人公所蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)主義、英雄主義和奉獻(xiàn)精神，就為作品的審美價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。懷有同樣思想意識(shí)的觀(guān)眾，可以充分地從中領(lǐng)略到藝術(shù)感染力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美激動(dòng)。這樣的文藝作品，就在社會(huì)中發(fā)揮了積極的作用和影響，是“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”的生動(dòng)力量。同時(shí)，這些文學(xué)形象對(duì)青少年社會(huì)主義思想意識(shí)及價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立，同樣可以產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

然而，在理論與創(chuàng)作上，對(duì)這種審美性與功利性，都存在著一些模糊的認(rèn)識(shí)，有的甚至完全否定審美價(jià)值中的社會(huì)功利因素。這就從一個(gè)極端走入另一個(gè)極端，形成了片面的審美學(xué)說(shuō)。在這種片面的審美論中，審美僅只是對(duì)藝術(shù)形式的觀(guān)賞，對(duì)形式技巧的運(yùn)用，對(duì)普遍人性、人類(lèi)一般情感的表現(xiàn)，這都是一些不正確的認(rèn)識(shí)。其失誤主要表現(xiàn)在：第一，它不符合審美原理。它以為要肯定文藝及其形象審美的非功利性，就必須排除文藝作品文學(xué)形象的功利性?xún)?nèi)容。但它不知道，審美的非功利性質(zhì)和審美事物的功利性?xún)?nèi)容之間是并不矛盾的。審美的非功利性專(zhuān)指審美體驗(yàn)的形成途徑與方式，是要表明審美愉悅的形成，是通過(guò)對(duì)事物外在表現(xiàn)形式的知覺(jué)而實(shí)現(xiàn)的，不是經(jīng)由功利性生存需求的滿(mǎn)足而實(shí)現(xiàn)的。肯定審美時(shí)的形式知覺(jué)過(guò)程，并不否定審美對(duì)象本身可以具有功利價(jià)值或內(nèi)容，也不等于說(shuō)審美對(duì)象只是形式，不能有社會(huì)功利價(jià)值內(nèi)容。因?yàn)槿魏涡问蕉疾荒艹橄蟮卮嬖?，必須與內(nèi)容合為一體，統(tǒng)一為完整的事物。人在知覺(jué)到事物外在表現(xiàn)形式時(shí)，會(huì)同時(shí)意識(shí)到事物可能具有的功利內(nèi)容，從而對(duì)審美判斷產(chǎn)生決定性影響。文學(xué)形象是對(duì)社會(huì)生活的藝術(shù)反映，文藝作品整體上都是社會(huì)生活的外在表現(xiàn)形式。因之，人對(duì)藝術(shù)品的知覺(jué)與接受，從過(guò)程、方式、結(jié)果上講是非功利的，而藝術(shù)品本身是可以具有功利性?xún)?nèi)容的。第二，它不符合唯物史觀(guān)。人的品格、秉性、情感等等，既有人人共同之處，更有人與人的不同之處。人作為具體的社會(huì)存在，其品性、觀(guān)念和情感的生成都不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)的。在民族大義的基礎(chǔ)上可以形成人民性的感情，在賣(mài)國(guó)求榮的基礎(chǔ)上形成的則是反人民的感情。如果將是非觀(guān)念相混淆，精神價(jià)值無(wú)區(qū)分，那么文藝中形象的思想傾向勢(shì)必造成不良的后果。例如，在片面審美論影響下形成了這樣一種創(chuàng)作主張：作品中的人物形象不能簡(jiǎn)單地區(qū)分為“好人”、“壞人”；人是復(fù)雜的，多重性格的，好的文藝作品就是要表現(xiàn)出人性的多樣與復(fù)雜；為了表現(xiàn)人性的復(fù)雜，需要模糊“好人”和“壞人”的界線(xiàn)，讓“好人”有“壞”、“壞人”有“好”。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值方面的“好”與“壞”同人格方面的“好”與“壞”是混雜在一起的，而且人格方面的“好”與“壞”似乎更為重要，更具有“人性”意義。于是，我國(guó)近些年的一些文藝創(chuàng)作，又形成了新的概念化、公式化模式，作品中常常出現(xiàn)這樣的情節(jié)：社會(huì)價(jià)值意義上的正面人物，一定在人格方面是有缺陷的，他們粗暴、不近人情；而社會(huì)價(jià)值意義上的反面人物，一定在人格方面是美好的，他們溫情、孝順、誠(chéng)懇。這種創(chuàng)作的結(jié)果，就是使得有進(jìn)步意義的人物變得生硬冷酷，不讓人喜愛(ài)；而沒(méi)有進(jìn)步意義的甚至罪惡的人物，卻變得令人同情、惹人喜愛(ài)了。這里試以“黑色”系列電視連續(xù)劇《黑冰》為例，作品中的販毒頭目具備相當(dāng)優(yōu)秀的人品及人格魅力，其“美好人性”被精心描繪，大肆渲染。這種藝術(shù)“匠心”不是沒(méi)有成果，相當(dāng)多的觀(guān)眾對(duì)這個(gè)大毒梟極為欣賞與同情。當(dāng)劇情演到公安人員出發(fā)去逮捕這個(gè)毒梟時(shí)，竟有觀(guān)眾急得跳起來(lái)，對(duì)著熒屏中的毒梟大叫：“你快跑啊！快跑！”片面審美論影響下的此類(lèi)文藝創(chuàng)作，是不具有社會(huì)主義審美價(jià)值的，是不利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立的，也是有礙于國(guó)家文化軟實(shí)力的提高的。毫無(wú)疑問(wèn)，文藝具有振奮精神、激動(dòng)人心、潛移默化的作用。蘊(yùn)涵著社會(huì)主義審美理想的文化創(chuàng)作，在當(dāng)今的文化建設(shè)中具有十分重要的地位。文藝是“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程”的重要方式和途徑。我們的文學(xué)形象創(chuàng)造和審美理論，一定要符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)涵與動(dòng)力。只有這樣，我們才能擔(dān)當(dāng)起塑造社會(huì)主義新人的職責(zé)，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)貢獻(xiàn)新的文學(xué)典型。

（作者單位：湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所）