墨子教育思想略論

摘要：墨子所倡導的以“兼愛”為核心的教育思想，確定了墨家的教育對象是全社會性的，墨子從道德教育、社會教育兩個層面對其教育思想做了具體的闡釋，并在社會實踐中予以運用，力圖以此培養出“賢良之士”，從而消除社會的眾多不良現象。

關鍵詞：墨子 教育思想 略論

墨子所倡導的以“兼愛”為核心的教育思想，在理論上予以積極宣傳，實際中身體力行，言行一致，將之積極付諸實踐。他試圖用一種全新的教育觀念打造國民的個性，通過教育來改變整個社會現狀。

一

中國傳統文化“以倫理為中心的系統，建立在家族血緣基礎上，宗法等級倫理綱常是貫穿于中國歷代社會各個層面的基本精神，并將社會生活各部分都打上人倫色彩，納入到倫理意識系統中”，[1]P8這就注定了中國傳統教育思想以及理論必然以人文教育為重點和核心，墨子的教育思想當然也不能例外。墨子認為，“古之學者得一善言以附身，今之學者得一言務以悅人”。[2]P724墨子極力倡導“兼愛”觀念，力圖從道德、情感教育層面上重新塑造人性中“善”的一面，祛除不平等的社會根源：“天下人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也”。[1]P102-103墨子的教育思想重點體現在兩個層面：道德教育、社會教育。他的教育觀如同他的哲學思想體系一樣：全方位地去探討人的社會教育問題。

在道德教育層面，墨子認為應當正本清源，在正確理解社會現實的前提基礎上，才能有效、廣泛地開展教育。他說，“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧，欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛，交相利也”，[1]P113即人與人之間必須相親相愛，在投入情感教育的同時，還應結合社會客觀情況，應當建立在社會實際情況基礎上。作為教育者不應只像儒家那樣——“我欲仁斯仁至矣”的一廂情愿地搞教育，甚至以主觀愿望代替社會現實，過分抬高道德的作用，“何必曰利，亦有仁義而已矣”。教育的主觀愿望雖好，但如周進、范進之流的人才卻正是在高喊道德教育環境中培養出來的。儒家過分注重道德教育形式，忽略社會現實存在，教育理論與社會實踐脫節，若此無助于社會道德的建設與完善。墨子把其教育思想放在廣闊的社會環境中，他認為，“仁，愛也。義，利也。愛利也，此也，所愛利，彼也”，[2]P391“此”指道德責任的主體，“彼”指道德責任的客體，只有當每個社會客體充分實現了他們的物質愿望和要求，才能達到主客交融，義利統一，才能更好地激發人們一心向善，促使人們在社會群體中和諧相處，自覺地走向愛人、愛社會的道德境界，達到互相幫助、關心，互利互惠的和諧社會。墨子這種不尚空談，注重現實的教育態度，從教育實踐上較好地解決了教育的功利與無功利的沖突。

在社會教育方面，墨子倡導“兼愛”以取代“別愛”?！胺侨苏弑赜幸字?。若非人而無以易之，譬之猶以水救火，以火救水，其說將必無可焉。是故兼以易別”，[3]P391很明顯，墨子非常自覺地運用“兼愛”觀來否定、替代狹隘的“別愛”論。從墨子的比喻中，我們可以認識到：墨子的教育胸懷與任何偏見、狹隘的教育觀念根本不可能相融，而且它們更是格格不入。墨子以為，“兼愛”必“生天下之利”，“別愛”必“生天下之大害”，“兼”字意味著整體、無差別，墨子主張人們不但要愛前人、后人，還應該愛今人以及自己身邊的人?！皭廴耍軔廴耍鬄閻廴?。不待周不愛人，不周愛，因為不愛人矣”[1]P419，墨子的博愛觀不僅教導人自己去愛，而且在這里他還擴大了人的概念：把人的概念外延上升到整個社會群體的水平上。對此，他做了進一步的闡述，“兼愛者，圣王之道。王公大人之所以安也，萬民人食之所以足也。故君子莫若審兼而務行之，為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。……若兼之不可不行也，此圣王之道而萬民之大利也”[2]P127。墨子把這種博愛觀念上升到社會行為準則上，就是要求每個教育者在實施教育的過程中，能夠去嚴格執行它，能以一種平和、寬廣的胸懷去對待每個受教育者。同時，墨子還要求這種博愛教育思想不應攙雜任何功利的思想成分在其中，在他的眼中，“愛人非為譽也，其類在逆旅。愛人之親，若愛其親，其類在官茍。兼愛相若，一愛相若，其類在死也”[1]P415，通過愛的不同境況下的對比，墨子告誡世人只有放下一切功利目的，誠心待人，才能治愈社會的“頑疾”根源。

在現代社會，物質文化的極大豐富并沒有帶來與之相適應的精神文化水平的真正提高。以儒家理論為中心的傳統教育思想（墨家和其他諸子百家的教育理論由于歷史、社會的種種原因，在秦漢時期就漸漸被淡化了）所帶來的偏頗還影響著相當的教育者和被教育者：人們過分注重理論知識的學習，成績分數至上；人文道德教育流于形式；常規教育持續“升溫”，而職業教育與以前相較，重視程度雖有所提高，但真正在人們心目中所占的地位卻頗顯單薄。教育向功利主義的過分傾斜，造成了人們在社會行為、道德修養、人文素質等方面與社會發展難以同步；教育缺乏感情的投入；官本位意識等依然影響著教育界……這些諸多的社會問題都有待于我們用教育的手段去改變，而墨子的教育思想從這一層面可資我們借鑒吸納。

二

在當今社會的大環境中，如何去塑造人的個性，確定教育對象及范圍，已經成了一個教育者首先應該關注的首要問題。墨子說，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入有變，其色亦變，……故染不可不慎也！”[2]P11-12正因為人生來是相同的，無所謂善惡，所以墨子認為，每個人都有受到平等教育的權利。于是，他把教育的對象擴張至整個人類，“上說王公大人，次說匹夫徒步之士”[9]《墨子·魯問》，將社會地位反差極大的王公大人與徒步之士都作為自己的教育對象。這種教育機會均等的思想與他的人性“所染”說是緊密聯系的。因此，墨子在《兼愛》上篇中分析當時的社會形勢時說，“竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛”，“故異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物具此而已矣。察此何自起，皆起不相愛”，對于這種社會局勢，墨子在此篇文章中提出了一個建設性的設想：“以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂”。如果說這些言論在具體的社會政治環境中顯得有些過于理想化，那么在重鑄個性、改造社會的教育環境中卻是可行的，他的教育理念反映在具體的教育實踐中，就是要求人們若想擺脫社會陋習的影響，改變不平等的待遇，成為文明的個體，天下大治，最好的辦法就要使每個人的心中擁有一份愛人之心。從此我們可以看出，墨子所確定的教育對象是整個社會群體以及社會個體——個人。

自孔子辦私學以來，“儒者曰：‘親親有術，尊賢有等’。言親疏尊卑之異也”，[1]P287孟子則在《許行》章一文中宣揚，“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”，可見，儒家倡導的“有教無類”在實際的社會實踐中是大打折扣的，并且，儒家主張社會的等級制度是不可打破的；墨子則認為，“官無常貴，民無常賤”，天下的最大禍害在于：“人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調”。[1]P101而傳統社會長期實行的愚民政策以及眾多的社會因素為現代的教育制造了很多的難題，梁啟超在《論中國國民之品格》中指出，中國國民品格存在四大缺點：愛國心薄弱，獨立性柔弱，公共心缺乏，自治力不足。因此實施墨子的“兼愛”教育思想就顯得尤為必要，而“兼愛”的標準也注定了墨家的教育對象是普通民眾，前提條件必須是沒有任何的社會差別與等級界限。在中國古代社會的士、農、工、商四種階層劃分中，士的階層往往既是統治集團的社會基礎，又是統治集團的重要組成部分，士的地位相對優越，其他階層社會地位則較低下，甚至有時他們被上層統治者污蔑為“賤民”、“野人”，墨子在許多場合公然宣稱自己為“賤民”，就是對這種冷酷的等級制度的挑戰?？梢赃@樣說，以孔孟為代表的儒家教育思想重在培養以“士”為中心的精英，期待于自上而下的社會改變；以墨子為首的墨家教育理念意在以民眾為中心的普及教育，期待于自下而上的社會改造。

墨子的教育觀念突破了當時森嚴的等級制度界限，他期望挖掘出蘊藏在民眾深處的力量來消除社會的不平等。墨子把教育范圍、教育對象擴大化，有助于全方位地推動教育事業的發展，也有助于消除長久存在的教育歧視、教育差別、剝削意識等許多不良的社會現象，同時，他的觀念更有助于吸收廣泛的社會教育資源，對我們創辦全新的現代化全民教育無疑有著很大的幫助和啟迪。

三

墨子的教育思想并非只在理論上泛泛而談，莊子評價他：“以繩墨自矯而備世之急”，“用心篤厚，勇于振世救敝，殆非韓、呂諸子倫比”。他“達于天下之理，熟于事物之情，又深察春秋戰國百余年間時勢之變”，[2]P1-2正是在熟悉洞察社會實際的前提下，他以為“士雖有學，而行為本焉”，[2]P7在注重書本教育過程的同時，他更傾向于教育的實際應用，這是墨家學派的一貫主張，因此，在其教育思想的驅使下，墨子試圖培養出大量的“兼士”。他認為，一個國家有眾多的“兼士”，才能“國家之治厚”，“故大人之務，將在于眾賢而已”，[1]P44教育理論只有在具體實踐中才能有所收獲。

首先，墨子認為，要使受教育者具有“兼愛”思想，就要培養他們樹立堅強的意志和嚴格的行為準則，要做到“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也”，“志不強者智不達，言不行者行不果”。[2]P10他不但教誨自己的弟子要遵守這些要求，而且以此作為自己的行為規范，為天下人做出了一個教育者應有的操守和典范。在這一思想的教育與啟發下，他的弟子們同樣也“可使赴火蹈刀，死不旋踵”。[1]P706根據筆者的從教經歷和教育調查，現在的學校教育依然存在諸多問題，如學生中間物質享受的互相攀比之風盛行；盲目追求新奇，導致學生的個性難于展現；獨生子女的家庭環境又使他們內心世界敏感脆弱，很少對他人有寬容的一面，缺乏社會責任感；大中小學生厭世自殺的事件屢屢發生，這使得我們有必要吸納墨子教育思想的精華，實施挫折教育，培養堅強的意志和毅力；培養團隊精神，提升合作能力，強化溝通意識，增強社會責任感，以此來加強他們的個人心理“防線”和生活意志。

其次，墨子的教育思想能夠把握理論學習和社會實踐結合起來。墨子說，“默則思，言則誨，動則事，使三者代御，必為圣人”，[1]P12墨子的這番思想言論意圖很明確：他反復強調必須把思想（理論）、教誨（教育）、行動（實踐）三者結合起來，才能成功地實施教育理論。在教育體系的完善中，墨子主張把普通教育和職業教育結合起來，使人們廣泛地學習，甚至是終身學習。中國墨學學會副會長王裕安先生說，“墨子的教育……其最突出特點就是綜合教育加實踐鍛煉?！拥亩嗫平逃妥⒅貙嵺`，實在是避免傳統教育之短，開素質教育之源的偉大創舉”。[4]P122墨子流傳給后世的文章，其中許多篇章如《耕柱》、《號令》、《備戰》都說明了這一點，而這些文章的思想核心就是對其教育理論的具體實踐。在墨子看來，如果沒有一個多學科綜合能力的培養，沒有社會實際能力掌握，沒有大量德才兼備的“兼士”，墨家的教育理念注定會落空。德國前總理科爾就曾表示：面對“一個工業和服務社會提出的挑戰靠單方面發展學院化的人才培養是對付不了的”，“職業教育和高等教育現在同樣由國家來扶植也是很重要的”。[5]P25-26西方教育有許多成功的經驗，如注重人文情感和社會能力的培養，高度的社會責任感及社會實踐能力，嚴格遵守社會各種規章制度，從不掩飾自己的真正情感，從不無視社會法則的存在，他們的社會職業技能所為世人稱道等眾多的事實，都在一定程度上印證了墨子的兼愛教育思想是積極且可取的，這一教育思想也是值得我們學習和借鑒的。而我國以儒家理論占主導地位的傳統教育過分推崇人文道德的教育，忽視人的實際存在和情感，主張“存天理”，“滅人欲”，過分抑制人的情感世界，過分壓制社會實際技能的運用，制造出了一大批諸如“舉孝廉，父別居。舉秀才，不識書”式的平庸、無用之才，更為嚴重的是這種教育體制使得大多數人都只知按部就班、因循守舊，不敢有自己的情感呼聲和真實創造，這些無情的事實說明了，我們有必要汲取墨家教育思想中的科學精華，更好的塑造我們的教育對象。

在新的歷史時期，墨子的教育思想作為一種傳統的教育資源，將給我們極大的科學啟迪，我們必須用發展的眼光來看待它，繼承并不斷充實、發展墨子的教育思想。蔡尚思先生認為，“墨家近于后代社會主義、集體主義”，意識形態偶然巧合，有助于我們現在的教育事業更好地借鑒墨子思想?？平膛d國戰略不僅需要大量的科技人才，也更需要德才兼備的愛心奉獻者。在一個信息發達的新型社會中，我們可以借用“他山之石”，不斷發展完善我們的教育思想。這是教育事業發展的需求，也是整個中華民族前進的需要。

基金項目：中國教育學會“十一五”科研規劃課題（0122147）；陜西教育學院科研基金重點項目（2008KJ004）。

參考文獻：

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[2]王炳照主編.中國傳統教育[M].長沙：中南工業大學出版社，1999.

[3][英]培根著.培根隨筆集[M].北京：燕山出版社，2001.

[4]李廣星著.墨子與當代教育[M].北京：中國書店出版社，1997.

[5]法蘭克福匯報書籍出版社編.21世紀議事綱領[P].北京：世界知識出版社，1997.

作者單位：陜西教育學院中文系