對習武者武德教育的探討

摘要：武德在不同歷史時期有著不同的原則和內容。封建社會，武德在很大程度上存在著“忠君”、“門戶之見”、“唯我獨尊”等保守落后思想。社會主義條件下形成的現代武德，成為社會主義道德教育的重要組成部分。因此，本文針對習武者在習武過程中對于武德修養以及武德在現社會主義社會中所充當的作用進行探討。

關鍵詞：武德 武德修養 武德教育

“武德”一詞，最早見于《左傳·宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。這里的“武”，指的是軍事。由于軍事與武術是同根共源，交叉發展的，后來武術也就將“武德”納為已有了。

我國人民歷來祟禮敬德。古人云：“大上·有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”，“士有百行，以德為首。因此，武術一直將有無優秀的品德作為追求的主要目標，讓它指引武術沿著正確的軌道前進，讓它成為武術的靈魂；也將它當作評價武林人物最重要的標準，激勵習武人士，鞭撻武林中的不良風氣與敗類。

為了培養高尚的品德，各個門派傳藝者均制定了若干條律，要求門徒嚴格遵守。他們力主在學練武藝的過程中要德技雙修。因為他們深知，武藝是受人們的思想主司的，它是否施展在正確的地方，完全決定于思想。所謂“心正則拳正，心歪則拳偏”。這些，充分表明武林人士從來不從純武藝的角度去看待武術，而總是將武術與品德緊密地聯系在一起。他們認為：“無德無拳”，堅持“文以評心，武以評德”。

研究對象、研究方法及概念

1.研究對象：西安體育學院武術系學生，共20人。

2.研究方法：（1）調查法：調查了西安體育學院武術系20名學生，對他們生活中武德的運用來進行調查，分析對武德認識的多少，找出提高武德教育的方法。（2）文獻資料法：廣泛查閱文獻資料，查閱了《左傳．宣公十二年》，司馬遷；《三國志·魏書·諸夏侯曹傳》，晉·陳壽原撰南宋·裴松；《論語》等有關書籍，對武德有一定的認識和了解，總結提高對習武者的武德教育。

所謂武德，就是指習武學藝之人所應遵守的最基本的行為準測和規范要求。它包括禮節、人品、作風和習武的學風等諸多方面。武魂與武德是血乳交融的關系，武魂是武德形成的結果，武德是武魂形成的基礎和保證，武德高尚的人，必是武魂閃光的人；武德低劣的人必是武魂黑暗的人。只有注重武德的學習、培養和訓練，才能使良好的武德形成。

武德中的修養主要是指個體行為，其根本樂趣又在于改變自己，以適應和維護社會秩序。它是以善之人性為起點。強調習武者正心誠意與修身養性。習武者要不斷加強自我修養，培養高尚的道德情操場和良好的生活作風，在處理事情和人際關系時，決不能見利忘義，見利棄義，惟利是圖，甚至損人利己。遵守法紀是習武者最基本的道德規范，要做到這一點，首先要加強法制學習，增強法制觀念，從思想上提高奉公守法的自覺性，并且能夠依法辦事。在任何情況下都要自覺維護法律的威嚴和自身的合法權益。同時還應該執行有關部門依法制定的各項規章制度，并勇于同違法亂紀的行為作斗爭，以確保各種社會活動正常開展，維護社會安定。習武者要切記任何時候不得自持武力，違法亂紀，逞強斗狠，妄自出手。要樹立習武者的良好形象。

古代武德的主要內容

中國古代武術界流傳著這樣一句話，“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”。的確，在漫長的歲月里，中國古代武術不僅逐漸形成了一整套自己獨特的理論、技術、功法，也形成了一套與武術密切相關的道德體系，這就是人們常說的武德。中國古代的武術家非常重視武術道德，盡管古代武術有千萬門派，每個門派都有自己的技法、功法，但是，所有的門派都不約而同地把培養武德作為習武者的首要任務。

中國古代武術主要是在封建社會中形成的，因此，武術道德既有封建道德的糟粕，又有古老文明的中華民族的高尚情操。我們今天面臨的一個任務就是剔除封建糟粕，繼承和發揚古代武德的精華。那么古代武德中有哪些是值得我們借鑒的呢？

1.懲惡扶正，伸張正義。中國古代武術的一切招法都是以如何打敗對手為出發點的。練習七十二藝的目的是強身健體，即使功夫練到很深的程度，也只可用于自衛，千萬不可以逞意氣，好勇斗狠。正因為武術有致人于死命的威力，好人可以用它來懲惡扶正，伸張正義，壞人也可以利用它來行兇作惡，傷害善良，因此，武術家們在選擇弟子、傳授武技時都把有沒有道德列為首要標準。

2.見義勇為，敢于斗爭。古代武術強調自衛，絕不是說練了一身的好武藝就是為保住一己的身家性命。相反，有正義感的習武者總是路見不平，拔刀相助。這也正是中國古代武術家極為突出的優秀品質。

3.尊重對手，光明磊落。中國素有禮義之邦之稱。中國古代武術在傳統文化的影響下逐漸形成了一套十分復雜的禮節，不論是以武會友，還是以武相爭，總是先行禮再開拳，以表示對對手的尊重。所行的拳禮，按照習武者的身份、習武場合等不同，有不同的選擇。

4.武術交手，講究正大光明。先禮后兵，擺下一個堂堂之陣，再與對手進行公正的較量。搞突然襲擊，以暗器傷人，歷來為武術家們所鄙視。

5.自我克制，自我完善。有一身的武功，既不能好勇斗狠，到處招搖顯示，還要禮貌待人，尊重對手，如果沒有過人的自我克制能力是無法做到的。因此，中國古代武術對習武者各方面提出了具體而又嚴格的規定。當然，古代的武德有它封建性、保守性的一面，門戶偏見，宗派關系等等。不過，它也的確反映出中華民族熱愛和平，不畏強暴，嚴于律己，不僅追求精湛的武技，而且通過道德修養追求一個充實的精神世界的優秀品質。

正是因為有良好的武德，每當外敵入侵、民族危難的關頭，武技高強的英雄豪杰們無不挺身而出，以身報國。

現代武德內涵的發展

1.忠于國家民族。忠于國家民族是中華民族的優良傳統之一。歷代的仁人志士均視“寸寸山河寸寸金”“甘心赴國憂”。在武林人士身上，這一優秀傳統得到了鮮明的體現。像反秦復楚的項羽，抗擊匈奴的李廣，抗擊金兵的岳飛，抗擊倭寇的戚繼光，抗擊英國侵略者的關天培，以及“滅洋”的義和團眾，均出身于武林，是武林愛國愛族的杰出英雄。我們今天應該認真弘揚中華武德中的精華。

2.仗義濟民。中華民族的另一優良傳統，是仗義濟民。

陳子昂指出：“圣人不利己，憂濟在元元（百姓）。”范仲淹有名言曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”又，孔子強調：“君子喻于義。”墨子認定：“萬事莫貴于義。”這些名言，正是其顯示。宋朝武陵農民鐘相宣布：“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當等貴賤，均貧富。”，為此，他領導農民起義，國號“楚”。“邊兵”出身的李白成也以給百姓“均田免糧”為口號，發動了起義，推翻了明朝。至于“路見不平，拔刀相助”者，更是所在多有。

3.勇敢犧牲。如果說我國人民素來具有勇敢的精神、犧牲的精神，那么軍隊將士便更是如此。“捐軀赴國難，視死忽如歸”；“馬革裹尸英雄事，縱死終令汗竹香”，這些即是他們的信條。武術與軍事一樣是勇敢者的事業，特別需要犧牲精神，因而武林人士也崇尚勇敢、犧牲。

4.誠信謙讓。《中庸》有言：“誠者，……圣人也。”孔子主張“言必信”，古諺云：“謙受益，滿招損。”由此可見，我國人民對誠信謙讓的高度重視。武林人士同樣十分講究這些。拳諺告誡人們：“天外還有天，一滿即招損。”拳諺甚至說“一招即為師”。拳諺又力主讓人：“讓人一掌理不虧。”《萇氏武技書》也說：“凡是恭敬謙虛，不與人爭，方是正人君子。”少林派則倡導：“寧可受人打，決不先打人。”“絕技只對暴客施，若逢良善莫出把。”

5.勤奮艱苦。凡是到少林寺參觀的人，看了練功堂（千佛殿）里武僧站立的地方陷下去幾寸深，無不為他們的勤奮、艱苦的練功精神所感動，無不衷心地嘖嘖贊嘆。的確，少林武功之所以出類拔萃、名揚天下，完全是由于代代武僧的勤奮、艱苦的練習。他們的歌訣也展示了這一點：“七十二藝須苦練，春夏秋冬不休閑；每天練習數百遍，持恒定然成好漢。”其他門派的情況同樣如此，所以拳諺說：“要想武藝好，從小練到老。”“夏練三伏，冬練三九。”這也是我國人民的傳統美德的體現。“民生在勤，勤則不匱”，“艱難竭蹶，玉女于成。”這類話語都凝結著我國人民的美德。

上述五點，是武德的基本內涵。當然，武德還表現于其他方面，“仁、義、禮、信、勇”等方面。

“仁”的基本含義就是要用廣博的愛心去愛一切人。它在一定程度上概括了人的群體道德意識，同樣也是習武者最高層次的品德追求和德性的最高警戒。“仁”是通過“義”的環節過渡到人的道德行為。

“義”是依“仁”而行的方法、突進和標準，是一種強調人的行為必須遵循一定的規范準則的倫理觀念。它根源以羞惡之心，是羞恥與否、善惡與否的“應該”的標準。同時，“義”也可以理解為秩序、登記，要求習武者的言行舉止要與自己的身份相符。

“禮”來自人的恭敬辭讓之心，是仁義道德的節度及由此產生的待人接物的理解儀容。

“信”是指誠實可靠、信守諾言。守信用，重承諾是武林中人的傳統與俗尚。

“勇”指的是通宵仁義道德，明辯善惡之后果斷草用的舉止行文，不畏懼的道德品質。

加強武德修養教育的措施

1.充分挖掘武德教育中的優秀人文素材:歷代武林豪杰為國家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質，一直教育和激勵習武者。武術教學注意武術人文精神的宣傳，幫助學員確立學習的楷模，建立崇拜的偶像，為習武者不斷輸送精神養料，激發學習熱情和動力。武德教德寓于深刻的民族精神和愛國主義精神，無疑是激勵廣大習武者自強不息、奮發向上的巨大動力。

2.認真學習中華武術的文化內涵(“武訣”“武禮”):“武德風范”四字訣、多言詩是長期實踐總結出來的優秀文化，涉及愛國、禮儀、意志、友善、強身、濟貧、防身、止邪等各個方面，是加強武術內修的重要內容。

3.培養武術系專業學生的意志品德：在教學中激勵每一個學員，追求積極向上的目標，勇于挑戰，發揚不怕苦、不怕累的精神。在日常的訓練課和外出演出以及參加社會活動過程中，要求學員發揚團結協作精神。

4.塑造正確的價值觀和健全的人格：從我國教育的培養目標來看，我們最終是要培養社會主義事業的建設者和接班人。為此，必須通過各種途徑培養和鞏固他們的社會主義信念。繼承發揚中華武德，對教師的要求不言而喻，學高為師，身正為范，自己必須做出表率，要進一步發揮校外教育、武德教育的獨特功能，為全面推進素質教育，做出新的貢獻。

武德的實質亦是社會公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。

武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調整人與社會之間的關系。

武德作為習武者所應具備的一種美德，作為一種社會意識形態，它指導人們共同的武術生活及其行為的準則、規范，并滲透在習武者的思想和言行中。

重武德是武術發展的先決條件，是培養社會所需的文武雙全、德智體全面發展的新型建設人才的先決條件，也是維護社會安定的重要條件。

現代的我們提倡的武德要把習武同弘揚祖國文化聯系起來，培養強烈的民族自豪感，維護中華民族的傳統，建立起新型的社會主義道德觀，形成熱愛祖國、熱愛人民，忠誠黨的武術教育事業，以國家和集體利益為重的武德思想。

要求習武者樹立理想，為國爭光；愛國愛民，見義勇為；尊師愛生，團結互助；修身養性，遵紀守法；文明禮貌，舉止端莊，自覺做有理想、有道德、有文化、守紀律的社會主義公民，為祖國、為社會終其一生奉獻自己的余熱。

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作者單位：陜西警官職業學院警體部