偉大的寧靜 高貴的孤獨(dú)

摘要：在李白的身上既有盛唐士人入世進(jìn)取的理想化境界，也有道家和佛家的出世隱逸思想，特別是在他仕途失意之時(shí)，道家思想帶給他一種極強(qiáng)的自我解脫能力，形成了他飄逸灑脫的氣質(zhì)。李白的《獨(dú)坐敬亭山》簡(jiǎn)單樸實(shí)，卻意蘊(yùn)深厚，詩中表露出的孤獨(dú)感，讓人感慨萬千。

關(guān)鍵詞：敬亭山 孤獨(dú) 道家思想

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

李白的這首《獨(dú)坐敬亭山》簡(jiǎn)單樸實(shí)，卻風(fēng)致灑落；形同口語，卻意蘊(yùn)深厚。尤其詩中表露出的孤獨(dú)感，讓人凝目低回，感慨萬千。

敬亭山在安徽宣州（今安徽宣城），宣州是六朝以來江南名郡，謝靈運(yùn)、謝眺都曾為官此地。“一生好入名山游”的李白曾七次游歷宣州，登上敬亭山，可以說敬亭山見證了他得意時(shí)的自信樂觀，失意時(shí)的孤傲落寞。

在某種意義上，詩人是最孤獨(dú)的個(gè)體。天寶十二載（753），李白已經(jīng)離開長(zhǎng)安整整十年了，從天子近臣到江湖文人，從“仰天大笑出門去”到“落魄江湖載酒行”，他體會(huì)到人世間的酸甜苦辣，世態(tài)炎涼。“濟(jì)蒼生”“安社稷”的強(qiáng)烈愿望和仕途屢遭挫折的殘酷現(xiàn)實(shí)，使他處于極度的痛苦與彷徨之中，詩人只好酒中求道，山中作樂，表面逍遙自在，內(nèi)心的孤寂卻如影隨形，寸步不離。正所謂“一切景語皆情語”，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”，看似眼前之景，實(shí)為錐心之痛。獨(dú)自登山，身邊既無親人，也無朋友，甚至連有生命的東西都遠(yuǎn)離了他，“高飛盡”寫鳥兒不約而同，高高飛走，飛得那么堅(jiān)決徹底，毫不留情，就連天邊僅存的一抹云彩，也選擇了從容地離去，離開得那么無情無義……似乎世間萬物都在厭棄詩人。想到十年前（742），李白奉詔入京，供奉翰林，玄宗“降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之。……置于金鑾殿，出入翰林中，問以國(guó)政，潛草詔誥，人無知者”（李陽冰《草堂集序》）。正所謂“一朝君王垂拂拭，剖心輸?shù)ぱ┬匾堋豕笕私桀伾鹫伦暇R來相趨”（李白《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）。但不久，就被朝中權(quán)貴所讒毀，仕途遭受打擊，天寶三載（744）被玄宗以“賜金放還”的名義逐出長(zhǎng)安。十年漂泊漫游，在“出世”“入世”間彷徨矛盾，無奈“我本不棄世，世人自棄我”（李白《贈(zèng)蔡山人》），“眾鳥高飛”是謂眾人得志，只有詩人獨(dú)自飄蕩，壯志不酬，此景寓此情，詩人滿腹辛酸，一腔憤慨，無人能解。更兼此時(shí)“鳥盡”“云閑”，萬籟俱寂，詩人心靈的孤獨(dú)在清幽平靜之中愈顯凄涼。

可是自由不羈的詩人并沒有就此放棄心靈的追尋。在李白的身上既有盛唐士人入世進(jìn)取的理想化境界，也融合了道家和佛家的出世隱逸思想。特別是在他仕途失意之時(shí)，他一步步走向道家，道家思想帶給他一種極強(qiáng)的自我解脫能力，形成了他飄逸灑脫的氣質(zhì)。所以，即使在令人窒息的靜默之中，他依然尋找他“靈魂的伴侶”，“相看兩不厭，只有敬亭山”，擬人化手法寫出了詩人與敬亭山心意相通，心有靈犀的深厚情感。“相”“兩”二字同義重復(fù)，把詩人與敬亭山緊緊的聯(lián)為一體，似乎天地萬物凝滯，只有山人合一。結(jié)句中“只有”二字更突出了詩人對(duì)敬亭山的喜愛。此時(shí)，詩人靈魂的全部都寄托于敬亭山，污濁的世間“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（李白《古風(fēng)》其十五），詩人面對(duì)世俗，橫眉冷對(duì)，絕不趨炎附勢(shì)，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》），詩人與山相視而笑，物我兩忘，一剎那即成永恒。這種特立獨(dú)行的品格，這種孤芳自賞的意趣，也只有盛唐的李白才會(huì)灑脫至此吧！

沈德潛在《唐詩別裁》中夸這首詩是“傳獨(dú)坐之神”。綜觀全詩，詩人“獨(dú)”坐，“獨(dú)”為意境之“獨(dú)”。所謂“境生于象外”，此時(shí)詩人面對(duì)的不是具體的“象”（山、鳥及云），而是將身心融入到境界之中。“有境界自成高格”（王國(guó)維《人間詞話》）：鳥是鳥，山是山，云是云，這是表層的“象”；鳥非鳥，云非云，山非山，這是深層的“意”。“景與情，意與象，隱與秀的交融與統(tǒng)一”（王國(guó)維《人間詞話》）方能自成境界。詩人寫景抒情，又巧妙的“化景物為情思”，用景物來象征情思，使景物成為情思的寄托，才能構(gòu)成含意深遠(yuǎn)的意境。“吾聽風(fēng)雨，吾覽江山，常覺風(fēng)雨江山外有萬不得一者，即詞心也”（周頤《蕙風(fēng)詞話》）。所謂“萬不得一者”，即詞人之情思也。而李白，正是要使“眾鳥”“孤云”“敬亭山”化為“萬不得一者”，讓他們作為詩人心中“萬不得一者”的象征出現(xiàn)。鳥飛，云去，唯有一座山和一個(gè)孤獨(dú)的身影矗立在天地之間，天人合一，物我兩忘的境界呼之欲出。

全詩籠罩在一片靜寂之中，鳥聲消除后的清靜，云彩消失后的平靜，寫“動(dòng)”見“靜”，以“動(dòng)”襯“靜”，既烘托了詩人心靈的孤獨(dú)，也暗示出詩人“獨(dú)坐”已久，為下聯(lián)“相看兩不厭”作了鋪墊。而下聯(lián)的“只有”承上聯(lián)的平淡恬靜，更傳達(dá)出意境之“獨(dú)”。而在這種靜謐的場(chǎng)面之中，詩人與山相對(duì)而視，脈脈含情，似有千言萬語欲傾訴，卻不知從何說起。天地之間何其大，卻是一座山成為詩人的知音，落寞至此， “道是有情卻無情”，山的“有情”愈顯人的“無情”，留給后人的卻是一聲長(zhǎng)嘆，嘆息徹入心扉的孤獨(dú)，嘆息“世人皆醉而我獨(dú)醒”，嘆息高貴的靈魂只能選擇孤獨(dú)。

“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這首《獨(dú)坐敬亭山》信口而成，正所謂“無意于工而無不工者”（胡應(yīng)麟《詩蒁》內(nèi)編）。

(孟慶磊，山東省臨沂二中)