淺談聞一多先生神話研究的研究方法

摘要：本文從方法論角度探討了聞一多的神話研究，通過(guò)分析得出他最突出的研究方法是在整體性原則指導(dǎo)下進(jìn)行意象間的聯(lián)想和想象，大膽設(shè)想、小心求證，運(yùn)用交叉互證和實(shí)證主義等方法進(jìn)行分析論證，得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：聞一多 神話研究 研究方法

作為一個(gè)古典文學(xué)研究的初學(xué)者，能熟練運(yùn)用一些做研究的基本方法是非常必要的。在眾多的學(xué)者及其學(xué)術(shù)著作中，聞一多及他的神話研究堪稱典范，他在研究方法上的獨(dú)特探索，值得我們?nèi)パ凶x。

一、愛(ài)國(guó)熱忱與理性思辨

聞一多是一位愛(ài)國(guó)的民主戰(zhàn)士，他對(duì)華夏大地古老的文明懷著熱愛(ài)之情。這股愛(ài)國(guó)熱忱在《伏羲考》與《屈原問(wèn)題》體現(xiàn)得最為鮮明。

聞一多最具代表性的神話研究著作《伏羲考》是一篇對(duì)華夏祖先伏羲和女媧進(jìn)行考辨的文章。在這篇文章里，他創(chuàng)造性地提出了伏羲女媧實(shí)際上是華夏族的圖騰——龍的變相的觀點(diǎn)。在文章中他還通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料、民間傳說(shuō)、考古圖像的分析比較得出了苗蠻地區(qū)的有關(guān)伏羲女媧的傳說(shuō)，實(shí)際上是華夏民族和苗蠻族文化交流的結(jié)果。這樣，華夏、龍、漢、苗蠻都在伏羲女媧身上得到了統(tǒng)一，這就使這篇文章的價(jià)值超出神話學(xué)本身的意義了。

在《屈原問(wèn)題》中，他首先是肯定了孫次舟對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)史上屈原身份的懷疑，但是他并不完全贊同孫次舟所提出的屈原只是一個(gè)“文學(xué)弄臣”的觀點(diǎn)，他站在歷史的高度，從史料中得到的事實(shí)出發(fā)，首先指出了屈原是一個(gè)被壓迫者，但同時(shí)也是個(gè)“孤高與激烈的奴隸”①，是一個(gè)有見(jiàn)地有思想的“文化奴隸”的觀點(diǎn)。“屈原作為一個(gè)文化奴隸站起來(lái)又被擠倒”②，但是他用他的“離騷喚醒了楚國(guó)人民的反抗情緒”③，他的死“更把那反抗情緒提高到爆炸的邊沿”④。他是一個(gè)真正的“人民的詩(shī)人”。作為愛(ài)國(guó)志士的聞一多先生，他無(wú)疑是熱愛(ài)屈原的，但他沒(méi)有盲目地把他當(dāng)偶像來(lái)崇拜，而是力圖還原他的本真面目，從而引導(dǎo)人民正確地看待他，也給民眾以追求自由與實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的力量！

二、系統(tǒng)性、整體性、統(tǒng)一性原則與意象間的想象和聯(lián)想

這兩點(diǎn)是貫穿他的神話研究始終并且是他最富有創(chuàng)造性的兩點(diǎn)。這兩點(diǎn)的綜合運(yùn)用使他的神話研究達(dá)到了前所未有的高度。

在《伏羲考》里，他首先是從伏羲女媧人首蛇身相交像入手，從大量的文獻(xiàn)、考古資料、民間神話傳說(shuō)中得出蛇軀也就是龍身的結(jié)論。他又在龐雜的資料中抽出了大量的兩龍神話，推證出兩龍（交龍和騰龍）與兩頭蛇有著內(nèi)在的聯(lián)系。由此，他以龍圖騰作為統(tǒng)帥，把大量的民間傳說(shuō)、出土圖畫和文獻(xiàn)中伏羲女媧資料與那些奇怪的二龍二蛇相交的記載聯(lián)系起來(lái)，從而得出了伏羲女媧人首蛇身相交圖像的不同形式在本質(zhì)都是兩龍交配之相。這樣雜亂的材料頓時(shí)獲得清晰的理解，一系列散漫的文化現(xiàn)象一下子變成了一個(gè)醒目的系列。他用整體性的原則開拓了資料的空間，尋求到了信息間內(nèi)在的聯(lián)系，得出了極具創(chuàng)造性的結(jié)論。

在《高唐神女傳說(shuō)之分析》中，文章開頭從《侯人》詩(shī)里的“季女”說(shuō)起，他先是從大量的文獻(xiàn)資料中得出：在《詩(shī)經(jīng)》里，魚、鳥都與男女兩性關(guān)系有關(guān)：“在國(guó)風(fēng)里男女間往往用魚來(lái)比喻他或她的對(duì)方”⑤而以鳥求魚來(lái)表示雙方是否能互達(dá)心意；然后又從《侯人》的“季女”之“饑”，說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》里的饑餓和飽餐，他經(jīng)過(guò)對(duì)文獻(xiàn)材料的考察，推斷出這里的“饑餓”和“飽餐”是暗示意義的，即以此來(lái)代指男女的情欲的饑渴和滿足。在這篇文章中，先生還將高唐神女與涂山氏、簡(jiǎn)狄聯(lián)系起來(lái)，并且把對(duì)文獻(xiàn)的考辯與民間傳說(shuō)的考辯結(jié)合起來(lái)分析比較，推出她們都是由一個(gè)先妣化身出來(lái)的。最后，他又從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度，由當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的情況出發(fā)，把這些先妣們與雨聯(lián)系起來(lái)，這樣朝隮、朝云即美人虹一類的概念的產(chǎn)生便明了了。這種意象的聯(lián)想和綜合考慮不僅使神話傳說(shuō)得到解釋，也擴(kuò)大了詩(shī)學(xué)的視野。

三、處處留意，大膽設(shè)想，小心求證

在談及文章的寫作緣起時(shí)，他的一段話對(duì)于苦于找不到研究命題的初學(xué)者頗有啟發(fā)意義。在《端午考》的后面附著一篇《端節(jié)的歷史教育》，文章開頭便說(shuō)：“可孩子們好奇心的終點(diǎn)，便是自己好奇心的起點(diǎn)。自從那天起，心里常常轉(zhuǎn)著一個(gè)念頭：如果不相信謊，真又是什么呢？端午真正的起源又是什么呢？究竟有沒(méi)有法子知道呢？最終我終于得到了線索，就在那謊里”⑥，需要研究的命題也許就在日常生活的細(xì)節(jié)中，也許就在某篇文章的某一句話里，也許就在某一個(gè)你已經(jīng)熟視無(wú)睹了的現(xiàn)象里。只要我們善于觀察和思考，總會(huì)有無(wú)盡的命題在等著我們?nèi)パ芯俊?/p>

他提出了這個(gè)命題之后，在《端午考》中，先是擬定了一個(gè)前提：端午的起源和龍有著密切的關(guān)系。在這個(gè)前提下，他先是對(duì)有關(guān)端午來(lái)源的各種傳說(shuō)進(jìn)行了搜羅比較，找到它們之間的相同點(diǎn)即：“端午可能最初只是在長(zhǎng)江下游吳越民族的風(fēng)俗，自從東漢以來(lái)，吳越地域漸被開關(guān)，在吳越文化與中原文化的對(duì)流中，端午這個(gè)節(jié)日才漸漸傳播到長(zhǎng)江上游以及北方各地”⑦。到這里，他又設(shè)想說(shuō)“如果我們能證明吳越與龍有著某種不可分解的關(guān)系，那么我們前面所擬定的前提”“便真的可以成立了”⑧。接下來(lái)他對(duì)吳越地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說(shuō)、有關(guān)龍的文獻(xiàn)從圖騰學(xué)說(shuō)角度進(jìn)行分析，最終得出結(jié)論，吳越地區(qū)確實(shí)與龍有著不可分解的關(guān)系，端午節(jié)確實(shí)就是一個(gè)“龍的節(jié)日”。大膽的設(shè)想通過(guò)小心細(xì)致的求證最終得到了證實(shí)。

四、自身學(xué)術(shù)功底與學(xué)術(shù)前沿相結(jié)合

聞一多先生能夠闡發(fā)出以上的富有創(chuàng)造性的見(jiàn)地在于他自身深厚的古典文化修養(yǎng)，他對(duì)于《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》這四種古籍，下了很大的工夫，并有《神話與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》、《古典新義》、《楚辭校補(bǔ)》等專著。他還對(duì)文字學(xué)小學(xué)、歷史文化學(xué)、群族宗教學(xué)都有廣泛的認(rèn)識(shí)和較深的理解，再加上有新文學(xué)和外來(lái)文化的影響，這使他有了深邃的眼光與洞察力，對(duì)文本的深刻理解能力，對(duì)信息的綜合分析比較能力 。

西方神話學(xué)研究中有語(yǔ)言學(xué)一派，而在中國(guó)也本來(lái)就有音韻學(xué)，這一學(xué)科專門研究古今語(yǔ)音差異，對(duì)于識(shí)別古書的通假現(xiàn)象提供了科學(xué)依據(jù)。在上個(gè)世紀(jì)，音韻學(xué)的方法成為研究古代神話的一種重要方法。 在《伏羲考》中有大量的文字需要去校正和辨別，這就需要先生對(duì)上古音和今音的差別有深入的了解。先生通過(guò)廣泛的搜集文獻(xiàn)并進(jìn)行考辯得出：《易傳》將伏羲寫作包戲，即匏瓠，也就是葫蘆，古書女媧也可以音韻推出發(fā)音為匏瓜者。所以，伏羲女媧實(shí)乃葫蘆的音變，音韻學(xué)的運(yùn)用使得整個(gè)《伏羲考》的論述更加渾然一體。在這種論述中，聞一多先生引用的語(yǔ)料十分豐富，對(duì)音韻通假之學(xué)的應(yīng)用也十分嫻熟，其結(jié)論是令人信服的。

在傳入中國(guó)的西方神話學(xué)理論中，“圖騰主義”最多的被先生借鑒和運(yùn)用，這在《伏羲考》和《端午考》中得到了體現(xiàn)，并由此而得出了極有創(chuàng)造性的成果。當(dāng)時(shí)中國(guó)本土的神話學(xué)研究主要有人類學(xué)的神話研究和歷史學(xué)的神話研究，并取得了顯著成就。聞一多先生對(duì)這兩家的研究成果進(jìn)行了比較和甄別，了解到他們的長(zhǎng)處和不足，并且借其所長(zhǎng)避其所短，再用自己獨(dú)到的見(jiàn)解和方法對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了全新的闡釋，這對(duì)《伏羲考》的成功起到了關(guān)鍵性的作用。

五、學(xué)科交叉互證，拓展掘深

先生還把神話的研究還與詩(shī)學(xué)結(jié)合起來(lái)。

聞一多先生將神話學(xué)引入詩(shī)學(xué)，主要是用來(lái)探求事件本來(lái)的面貌，以揭開古詩(shī)千年之謎，同時(shí)開拓詩(shī)歌意象的空間，增強(qiáng)闡釋的力度。如《姜嫄履大人跡考》，先生對(duì)“履帝武敏歆”一句詳加考辨。《詩(shī)經(jīng)》中的這一事件，歷來(lái)只是就文字本身進(jìn)行討論，并且形成了“履大人跡而有孕”的經(jīng)典解釋。先生在整體性原則的指導(dǎo)下，運(yùn)用意象間的系統(tǒng)聯(lián)想，最終指出：此乃祭神舞蹈，“神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂(lè)，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也”⑨。此說(shuō)甚有創(chuàng)意，但證據(jù)稍嫌不足。然其中將該事與周先祖聯(lián)系起來(lái)，又由周祖聯(lián)系到伏羲的出生，并釋秦人所建宓畤即是祭祀伏羲者，都是十分有創(chuàng)見(jiàn)的。這種由此及彼、系統(tǒng)聯(lián)想的方法始終貫穿在聞一多先生的神話研究之中。

天文學(xué)、地理分析、心理分析、人類類群的發(fā)展都被先生在神話研究中運(yùn)用過(guò)；文獻(xiàn)證據(jù)法、列圖表、做統(tǒng)計(jì)等一系列的科學(xué)求證法也被先生運(yùn)用在神化研究當(dāng)中，所有這些體現(xiàn)出來(lái)的先生學(xué)識(shí)的淵博，視野的開闊、思維的活躍，都是我們做學(xué)問(wèn)所必須學(xué)習(xí)和具備的。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨聞一多著．神話與詩(shī)[A]．上海：上海人民出版社，2006：5．

參考文獻(xiàn)：

[1]聞一多著．神話與詩(shī)[A]．上海：上海人民出版社，2006．

[2]聞一多著．聞一多全集[M]．上海：三聯(lián)書店，1982．

（王永青，廣西師范大學(xué)文學(xué)院）