略論世俗文化與俠客形象的嬗變

摘要：俠客不僅為廣大世俗百姓所喜聞樂見，其文學形象更是出現(xiàn)在歷朝歷代的各類文本之中。探究中國文學史，筆者認為五代與兩宋是俠客形象演變的轉(zhuǎn)型階段。本文便以世俗文化為切入點，概述了五代與兩宋時期俠風的整體面貌，從而得出結(jié)論，即這一時期俠風世俗化與俠客形象的嬗變有著密不可分的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：世俗 文化 俠客 形象 嬗變

回溯歷史，人們崇俠尚武的意識從上古一直延續(xù)至今。上古之初，與其說人們是崇俠尚武，倒不如說是生活在遠古時代惡劣的自然環(huán)境中，對于不可知風險的畏懼以及在畏懼中的精神寄托。從此，一個引人入勝，令人雀躍的字眼——俠客，便成為了在人們精神寄托中不斷加以深化，不斷加以豐富的文學符號！隨著歷史車輪的飛轉(zhuǎn)，俠客文本依然經(jīng)久不衰。

一、俠客形象概述

俠客貫穿了整個中國古代的歷史，文人墨客們也在歷朝歷代的文學中塑造了有血有肉的武俠人物形象。而文史中的俠，也可以在此時的諸多神話傳說中找到原型，在這些神話人物原型的背后，我們可以感受到，武俠最初是與某些神仙技能聯(lián)系在一起的，并沒有一定的現(xiàn)實性。如《山海經(jīng)》中夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天斷首、羿射十日、共工觸山等，這些神話人物以及其具備的神仙技能，雖然是虛構(gòu)的，并不現(xiàn)實，但是卻對后世的俠客形象的塑造，起到了初步的導(dǎo)航作用。這一初步導(dǎo)航作用即體現(xiàn)在了俠義精神的塑造和傳承，俠客武功的渲染乃至擴大化等方面。而到了春秋戰(zhàn)國時期，隨著“士”階層的出現(xiàn)，使得神話中的俠，具有了現(xiàn)實意義，“士”開始行使起俠的部分責任，具備了俠的某些精神品質(zhì)。而到了漢代，司馬遷的《史記》則標志著俠的人物形象已經(jīng)趨于豐滿，俠精神的塑造已經(jīng)趨于成熟，豪俠風氣已經(jīng)趨于盛行。及至唐宋、明清，俠客的人物形象出現(xiàn)在了各種唐傳奇、宋元話本、明清小說之中，可以說俠的存在是延續(xù)不衰的。

但細究起來，俠的存在是與其所處的時代緊密相聯(lián)的，每個時代都賦予了俠和俠風不同的內(nèi)涵。從先秦的游俠、刺客，到漢魏六朝的豪強之俠，再到唐朝多形態(tài)互融之俠，及至宋元時期的民間之俠，明清時期的俠客。由此我們可以看出，在歷史的發(fā)展中，俠客和俠風所呈現(xiàn)出的是不同的發(fā)展軌跡。

筆者以為，五代與兩宋時期對于俠風來說，是一個轉(zhuǎn)型期，俠客形象的塑造并沒有按照唐代諸如聶隱娘、昆侖奴等人物形象發(fā)展下去，而是另辟蹊徑，與唐傳奇中具有一定神異色彩的多形態(tài)的俠客迥然不同，形成鮮明反差。因此這一較為獨特的文學現(xiàn)象是值得我們重視和研究的。

二、俠客形象塑造的分界點

《史記·游俠列傳》和唐傳奇是五代兩宋之前記述武俠的經(jīng)典文本。前者描繪了專諸、聶政、荊柯等游俠形象。“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”①由此可見，在他們身上體現(xiàn)出的是不畏強暴、感恩圖報、為知己者死的豪邁氣概，是作者認為值得贊揚和推廣的；而后者則描繪了聶隱娘、昆侖奴等具有奇幻色彩的俠客形象，他們被作者賦予了某些非凡的法術(shù)，如昆侖奴的神技是“疾同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之”。②又如聶隱娘是“三年后能飛，使刺鷹隼，無不中”。③這些飛行術(shù)、劍術(shù)等神仙技術(shù)，使得他們在具備先秦兩漢時游俠的某些性格特征的同時，也具備了唐代仙人道士的某些神技，成為了現(xiàn)實俠客與仙化色彩的融合體。

但是唐代以后，經(jīng)歷了短暫而又動亂的五代十國時期，及至宋朝，武俠風并沒有按照具有俠客特征和仙化色彩融合的發(fā)展軌跡進一步發(fā)展下去，此時的發(fā)展軌跡已經(jīng)轉(zhuǎn)到另一條道路上來了。這便是隨著平民意識的抬頭，平民文化的興起，俠風已回歸現(xiàn)實，俠客世俗化日益盛行。因此，這一改變使得五代與兩宋成為了武俠風的分界點。

把五代與兩宋作為武俠風的分界點，筆者主要是鑒于以下兩點考慮：首先，在武俠風氣的演變歷程中，五代與兩宋這一時間跨度三百多年的歷史階段，確實起到了承前啟后的作用。這一時間段，并沒有局限于前朝豪俠風氣的影響，而是把筆觸伸向了平民階層；而對于后世塑造的俠客形象來講，我們也可以在《七俠五義》這一類的文本中，發(fā)現(xiàn)在后世的俠客身上也具備了平民俠風的影子。因此，作為分界點，所起到的承前啟后的作用是顯而易見的。其次，就這一歷史時期本身的特點來講，前朝漢唐的大一統(tǒng)已經(jīng)逝去，經(jīng)歷了短暫的分裂后，歷史邁進了兩宋時期。文人們的性格少了幾分豪邁，多了幾分孱弱。這不僅影響了此時以及后世的文人心態(tài)，也影響到了其創(chuàng)作心態(tài)。顯然，武俠風的分界也是必然了。

三、平民發(fā)跡下的俠客形象塑造

探究五代時期的歷史，我們可以明顯地感受到平民發(fā)跡無論是作為史實還是作為文學故事的素材都較為盛行。從五代各君王的出身來看，梁太祖朱溫出身于農(nóng)民起義軍；周太祖郭威少時寒微貧賤，后應(yīng)募從軍；后漢高祖劉知遠也是由于家境貧寒而去投軍。以上這些人物都是開始從一個卑微的軍卒而后成為了那個動蕩年代的皇帝，于是從他們的身上所透露出的平民發(fā)跡的偶然性，成為了后世文學創(chuàng)作中平民發(fā)跡故事素材源源不斷的必然性。

平民發(fā)跡故事的背后所透露出的是俠風世俗化的開端。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：

首先是題材的世俗化，平民發(fā)跡題材的日益盛行是其最好的詮釋。舉例來說，劉知遠的故事題材出現(xiàn)在了《五代史平話·漢史平話》、《劉知遠諸宮調(diào)》、《白兔記》等作品中。就劉知遠發(fā)跡題材本身來講就蘊涵著一定的世俗情懷，而這一題材在民間流傳的日益擴大，使得世俗化的成分不斷增加，并漸成風氣。

其次是主人公的社會階層的世俗化。從大部分的五代君主的階層來看，他們出身草莽，身份卑微，這與歷朝以來主人公的身份有著迥然的差異。從先秦兩漢至魏晉南北朝，再到唐朝，俠客的身份都被作者進行了一定的藝術(shù)化處理，從而為歌頌他們起到了一定的促進作用。而此時的主人公身份，已經(jīng)突破歷朝常規(guī)，把筆鋒對準了出身卑微的小人物，這一根本變化折射出的是，俠客不再是唐朝具有仙化色彩的俠客形象，也不再是秦漢時期，威風凜凜的豪邁俠客，而是老百姓身邊可感可知的平民。

第三，從文本風格上來看，與前朝相比，俏皮和通俗化的風格已經(jīng)出現(xiàn)。如后唐莊宗李存勖，雖說與其他幾位五代的君王相比，其身份顯得高貴許多，但李存勖卻是中國歷代皇帝中第一個有藝名的皇帝，其藝名“李天下”更多體現(xiàn)了通俗化的風格。因為取藝名，不僅僅是俏皮，更多的是表現(xiàn)了此時李存勖與伶人關(guān)系的密切，其所產(chǎn)生的社會效果就使得世俗化的風格進一步地擴大了。另外文本語言的通俗化、俚語化，也使得這一特點更加明顯。

四、兩宋市民文化下俠客形象的塑造

如果說五代時期是俠風世俗化的開端，那么兩宋時期則是武俠風世俗化的發(fā)展時期。這一時期，平民文化得到空前的發(fā)展，諸多因素催化著武俠風氣的發(fā)展，乃至到達頂峰。

筆者認為，起著催化劑作用的諸多因素可以概括地分為外因和內(nèi)因兩個方面。

從外因上來說，兩宋時期的政治、文化、思想等外部環(huán)境對于俠風的發(fā)展起著較為重要的作用。文強武弱，使得兩宋成為中國歷史上諸多統(tǒng)一的封建王朝中最為軟弱的朝代。兩宋時期，宋王朝受到的外族侵略和威脅幾乎沒有中斷過。契丹、女真、西夏、吐蕃、蒙古等，幾乎都把兩宋朝廷當作任人宰割的羔羊。戰(zhàn)敗、割地、乞降直至退出中原，偏安于南方的半壁江山，兩宋朝廷武功之孱弱，使得其度過了一個又一個屈辱的年代。這一系列屈辱的背后實際上是兩宋重文輕武的政治環(huán)境使然。而這一政治環(huán)境下，也使得當時人們的性格發(fā)生了改變，上至達官顯貴，下至黎民百姓，性格相對于前朝而言，變得溫柔軟弱起來。而社會各階層人士的這一性格無疑使得整個文化環(huán)境少了幾分豪邁和狂放，多了幾分敦厚和中庸。因此，武俠在這樣的政治、文化、思想的環(huán)境下，創(chuàng)作者們已經(jīng)不太可能回到前朝豪邁狂放的風格上去，而是把筆端伸向了現(xiàn)實中為當時的市民文化所接受，為當時的百姓所喜聞樂見的世俗化的俠客身上。

從內(nèi)因上來說，兩宋時期武俠文本的創(chuàng)作者和接受者都與前朝發(fā)生了一些顯著的變化。宋代的“說話”技藝已經(jīng)日益成熟，技藝的嫻熟帶來了大批的聽眾，而受眾的越來越多，也使得下層說話藝人、書會文人數(shù)量越來越多，影響力也越來越大。這些說話藝人和書會文人，其出身就比較寒微，普通百姓的生活原貌對于創(chuàng)作者來說，十分熟悉。因此把世俗民情寫在文本中，把百姓的心態(tài)和性格融于武俠人物身上，便顯得自然真實了。從受眾的角度來看，此時武俠文本的多數(shù)受眾是下層老百姓，他們所喜聞樂見的，毫無疑問是與自己生活接近的故事素材和人物形象。與前朝豪邁的俠客，仙化的俠客相比，此時的下層老百姓更多地是把自己的理想寄托于世俗化了的俠客身上。因為在他們身上，既能看見自己的影子，又能將其平民發(fā)跡的事跡，當作是自己理想的一種追求和寄托。而正是由于這樣的一種平民審美潮流，使得創(chuàng)作者們也不得不迎合文本的接受者和這股平民審美潮流，創(chuàng)作了大量的世俗化的武俠作品。所以，我們可以看出，創(chuàng)作者和接受者兩方面因素的影響，使得平民文化下的俠客世俗化在兩宋時期，已經(jīng)到達了一個頂峰。

外因和內(nèi)因綜合因素的共同影響使得兩宋時期俠風世俗化，呈現(xiàn)出新的高峰。而這一座高峰的文本基礎(chǔ)也是十分深厚的。如北宋著名的小說集劉斧撰輯的《青瑣高議》，南宋篇幅最大的一部志怪筆記小說洪邁編著的《夷堅志》。這兩本書，不僅在文學史上地位卓越，而且為兩宋時期世俗化的武俠風氣的發(fā)展，起了較大的推動作用和奠基作用。限于篇幅，在此對于這兩本書，就不一一贅述了。

五、結(jié)語

各類文本中的俠客形象，多姿多彩。不同時期作家所塑造的俠客們也是老百姓茶余飯后的熱點話題之一。而上世紀后期，梁羽生、古龍、金庸等新武俠作家作品的流行，使得形形色色的俠客形象深入人心。筆者認為，對于俠客這一貫穿古今的文學文化現(xiàn)象，要從整體上把握其形象塑造的嬗變過程，方能加以批判吸收，對于有著神異奇幻色彩的俠客，熱血復(fù)仇的豪邁俠客，都應(yīng)加以辨證地看待。真正為老百姓所接受的，無疑還是俠客形象中仁義的一面和回歸現(xiàn)實的一面，而現(xiàn)實性和世俗化無疑是五代和兩宋俠客帶給我們的直觀感受。因此，對于五代和兩宋這一時間段，世俗文化導(dǎo)致俠客人物形象嬗變的研究就顯得尤為必要。

注釋：

①司馬遷．史記·游俠列傳[M]．岳麓書社出版，2001．

②③裴铏．傳奇[M]．上海古籍出版社，1980．

（丁昊，江蘇揚州大學文學院）