人的哲學芻論

［摘 要］人是一種特別的生命存在，他凌駕于一切生命存在之上。然而人本身就是一個矛盾的綜合體，人的奧秘一直是哲學所關注的重要問題。實踐要求我們必須從人的自身探尋人的奧秘，從人之本身具有的自然性、社會性、歷史性，以及人作為一種生命的實體形式而存在的生命，生存，生活不同的三生樣態中，反復追問人存在之存在的意義。

［關鍵詞］人 生命 生存 生活

［中圖分類號］B1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)02－171－02

馬克思說，哲學家們只是用不同的方式來解釋世界，而問題在于改變世界。然而無論是解釋世界還是改變世界，其最終的歸宿都是為了人，追求對人的終極關懷。在人類的已知世界中人是最特別的存在，人的奧秘就是哲學的奧秘之所在，因此從人自身去破解哲學的奧秘就在于“認識自己”。認識人的存在之所以存在，“認識自我是人的自我意識的集中表現，并突出的表明人是一種自覺自為的存在物”。從人本身來看，人是一個感性的存在實體是自然界發展的產物，社會歷史活動的主體。從人的存在形式來看，人是一種生命的存在，人的生命存在形式是生存和生活兩種表現形式，作為人只有認識自己才會找出人之為人的存在意義，才能超越自我，超越現實，正確的把握自我存在價值，把握世界運行規律，把握人生的終極意義。

一、人之本身

在中國最早切入人的主題體現在我國最早的一部詩歌總集《詩經》之中，其中表現了當時人民對人與天的關系的朦朧意識。西方的“斯芬克斯(Sphinx)之謎”則借以神話的形式在人類歷史上第一次確立了人類自我認識這一偉大主題，這是人類最初對自己生命歷程的外在的和初步的認識。科學證明，人是自然界長期發展的產物，是地球上生物有機體的最高形式，是社會化的高級動物，是社會歷史活動的主體。人是客觀物質世界、自然界自己運動、變化，發展而產生的一種有生命的感性物質實體。馬克思提出“人是人的最高本質。”具體為從自然角度說人是自然界的產物，具有自然性；從社會角度說，人是一切社會關系的總和，具有社會性。此外，從發展的角度說人還具有歷史性。

(一)人具有自然性。人類最根本的屬性是自然性，物質世界是人類生存和發展的根據。一方面，人直接的是自然存在物，具有自然力和生命力，因而是能動的自然存在物，作為一種有生命的感性的物質實體，人具有植物的營養生長的功能，如享樂，以及動物的感覺，運動的功能也就是本能如追求食物和榮譽。以自然物質為基礎的人的生理機能是人得以生存，發展的必要條件。另一方面，在考察人的自然屬性要聯系人的社會屬性，不能把人性降低為人與動物都具有的那些生理機能和本能。人以自己獨特的生活方式從自然界分離出來獲得自我的獨立意識和個體發展，但仍會受到自然規律的限制與制約，人不能忽視規律的存在性和客觀性，然而在人的不斷探尋之中，規律又是可以為人所利用，可改變的，正確處理人與自然的和諧關系是每個從自然中脫離出來的人的存在意識。

(二)人具有社會性。人從自然界脫離出來后，為了生存和發展必須從事一定的生產勞動和其他實踐活動，為了進行生產，人們彼此之間建立起來一定的關系的有機系統就構成了人類社會。人是社會的主體，是社會存在物，人的本質就是一切社會關系的總和。一方面，自然界的本質只有對社會的人說才是存在的，自然是相對于社會而言，社會是相對于自然而論，人在社會的實踐活動中改造自然，在改造自然的過程中實現社會的發展。另一方面人的本質是人的真正的社會聯系，也是社會的本質。社會的本質是反映人與社會的關系，人是社會人，是社會的一部分，人總是同社會以，同社會以成員處于相互作用之中。

(三)人具有歷史性。人是不斷向前發展的，社會性的人是歷史性的存在。在不同的歷史發展時期，人類發生了不同的演變和分化。人不能脫離歷史，人既是歷史的主體創造者，也是歷史的客體存在者。在一定的條件下的人，通過一定的活動對歷史的發展產生積極的或消極的影響，因為人是社會歷史環境的產物，同時又是社會歷史環境的創造者。同時，人的歷史活動也受到歷史發展規律的制約與限制，人的歷史活動的結果是不以人的意志為轉移的歷史發展的客觀規律。但人不是在歷史的規律面前無能為力的，人作為人類歷史的經常的產物和結果，不但獲得了改造自然的能力，而且也擁有創造歷史條件，發揮人的主觀能動性改變自己命運和自己的生存環境的能力。人正是具有了自然性、社會性和歷史性才能在過去，現在和未來中實現自身的獨特存在。

二、人的存在形式

人作為一種有機體的存在，在生命，生存，生活的三生樣態之中不斷繁衍循環運行向前發展，人是生命的本體，生存與生活的主體。生命是人本身的存在形式是每一個獨立的個體存在形式，而生存與生活是人體與外界客體的溝通形式，是人之所以為人的外在自我表現形式。生命，生存，生活盡管表面上看是人不同的存在方式，然而其三生樣態是交叉存在于人之所以存在之中。每個人作為生命的承載體都具有生存并生活的生命存在形式。

(一)人的存在形式之生命

人是“有生命的個人的存在”。人的生命存在是個體存在永恒的內驅力。一方面，它凝聚了自然力、生命力的本能力量，具有較強的自發性、自為性。另一方面，它融合了現實性的活動意向，具有目的性和自律性。必須強調的是，承認人作為生命存在的自然因素和生物本性與人作為社會存在物這一現實性并不矛盾。那么對于生命的合理解釋，生命是在同化異化特殊化學運動形態的、自我完善性化學運動性質的生命界化學運動中，按照自我完善性根本運動規律和根本存在性質生成、運動、變化、轉化、存在的，具有自組織性結構、自組織性機能和自我存在形式化學存在狀態的以大分子有機物蛋白質為代表的有機物化學物質系統。馬克思和恩格斯說；“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”人與植物，動物一樣都是生命的載體和實體，是一種生命的存在。植物的生命力表現在其追求營養，滋養的生命活動之中，動物的生命力表現在其追求感覺，運動的生命活動之中，而人的生命力不但追求營養，感覺，更追求理性的實踐的生命活動之中。人的生命力要求人們對人自身生存的目的、價值、意義等問題不斷的反思。

(二)人的存在形式之生存

生存與生活都是人的存在形式，確切的說是人的生命的存在形式。從人類的進化史最初的人類是以動物式的生命活動而存在即生存，是一種本能的生存意識的體現。一方面，動物以自然所賦予的生命本能去適應自然，從而維持自身的生存，這種生存的生命活動是純粹的自然存在。另一方面，這種生存式的生命活動是直接在肉體需要的支配下生產，這只是生產自己所直接需要的東西因而這種活動是片面的。人在自我，社會和歷史的不斷發展中，只有先滿足生存才能夠生活，因此生活是人存在的高級形式，生存是人存在的低級形式。

(三)人的存在形式之生活

生活是人意識到自己的生命活動，它要求人以實現人的目的性為活動前提，其不再是純粹的自然活動，而是改變自然以創造人的世界的生活方式。一方面，康德認為人是一個理性的存在者。人在生命的活動中含有理性的因素，動物本能的適應自然世界和生命的發展是一種本能適應性的生存而人是在主觀能動的用自己的勞動，實踐，智慧，理性對自然、世界、生命的規律改變和條件創造中求得自身存在價值的一種主動自為的生活。另一方面，生活式的生命活動不僅為自己的肉體需要生產，而且在不受肉體需要的支配下也進行生產，這就是社會物質財富的創造。

三、人的存在意義

在傳統觀念中，人的存在意義并不在于人僅僅是個表現為“動物性”的人，而在于人是一個有禮義，有教養，懂禮貌的人。現代對人之本身和人的存在形式的探索，為人對自身存在意義的反思和追問提供了基礎。對于意義，赫舍爾這樣解釋：“意義意味著一種不能被歸結為物質關系或不能被感覺器官感覺到的狀態。意義是指同最真實的事物具有相容性；還有，它是對于別的事物而言的一個事實，它是一個具有價值的客體的意義。”人類生存的意義有時也表現為人對價值的追求，不同人生觀的確立。

人的存在意義不體現在個人孤立的行為之中，而是在改造人與人，人與自然，人與社會，人與世界的相互關系中體現出來。人改造自然，社會，世界的根本活動就是實踐。實踐是人與世界相聯系的紐帶。人在自身的實踐活動及歷史發展中，構成了思維與存在，感性與理發，主觀與客觀，主體與客體，人的尺度與物的尺度，合目的性與合規律性，道德法則與自然法則，個人占有歷史與歷史占有個人等等無限的矛盾。人是一個矛盾的綜合體，正是這種矛盾促使人們對意義的不斷反思與追問。從而產生了人的哲學，人的哲學不是尋求一種窮極的答案，而是在對人的存在意義的探索中，對人生目的和人生意義的不斷追問，通過對生命的省察，彰顯出一種富于啟示性的人生態度，生活理想和生命智慧，并把這種人生態度，生活理想和生命智慧內化為個人的生活實踐中并體現為生命存在的不同樣式和不同的存在意義。

［參考文獻］

［1］黃楠森：《人學詞典》，中國國際廣播出版社1990年版。

［2］宋希仁：《西方倫理思想史》，中國人民大學出版社2004年版。

［3］孫正聿：《哲學通論》，遼寧人民出版社1998年版。

［4］〔美〕A·J赫舍爾：《人是誰》，貴州人民出版社1994年版。

［5］《馬克思恩格斯選集》(第1卷)。