中國傳統(tǒng)道德探微

［摘 要］以倫理為本位的中國傳統(tǒng)文化中有著極其豐富的道德教育思想，它是我們進行道德建設和道德教育的極為可貴的精神遺產(chǎn)。在全球化經(jīng)濟飛速發(fā)展、霸權(quán)主義的強權(quán)政治和殖民文化對我國現(xiàn)代化建設虎視眈眈的今天，我們在加快經(jīng)濟建設步伐的同時，還須充分借鑒優(yōu)秀道德傳統(tǒng)及其文化方面的成功經(jīng)驗，創(chuàng)新公民道德建設的路子，大力提高我國公民的整體素質(zhì)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。

［關鍵詞］傳統(tǒng) 道德 教育

［中圖分類號］C91 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)02－204－02

以倫理為本位的中國傳統(tǒng)文化中有著極其豐富的道德教育思想，它是我們進行道德建設和道德教育的極為可貴的精神遺產(chǎn)。如何審視傳統(tǒng)道德教育思想的得失長短，以便揚長避短、趨利弊害，是實現(xiàn)傳統(tǒng)道德精神、倫理文化現(xiàn)代化的不可或缺的前提，也是整合西方文化以建立起中國現(xiàn)代道德觀念的重要基礎。

一、中國傳統(tǒng)道德特點

道德是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)道德的基本原則是“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱與此相適應，中國傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范是忠君、孝父，“天之所覆、地之所載、人之所覆，莫大于忠”；“孝為德之本，教之所山生也”，“人之行莫大于孝”；到了宋代，甚至提出了“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不敢不亡”的言論。這就要求人們要孝、忠，其實質(zhì)是把個人自身的利益置于代表家族利益的父親和代表國家利益的君王之下，即個人利益必須服從于家族利益和社會利益“君子喻于義，小人喻于利”，“正其誼不謀其利，明其道不計其功”顧全大局、為他人著想被稱為君子，而只謀求個人自身的利益被斥責為小人，從這里我們可以看出，中國傳統(tǒng)道德從根本上排斥利己主義和享樂主義，而要求人們以他人利益、集體利益、民族利益和國家利益為上。并且，在忠孝兩難全時，舍孝而盡忠。顯然，中國傳統(tǒng)的道德是利他性的道德。

中國傳統(tǒng)道德的核心精神是“仁”，“仁”被認為是最完美的道德觀念和品質(zhì)。仁者，愛人。克己復禮為仁。愛人利物之謂“仁”。從古代思想家對“仁”的解釋中我們可以看出，中國傳統(tǒng)道德崇尚的是克制自己的私欲而愛他人，與他人為善。

1．與政治緊密結(jié)合，關注和回答時代課題。

中國傳統(tǒng)思想的主要代表人物，大都是一身而二任，既是思想家，又是政治家、社會活動家。他們一方面從事理論研究，另一方面又直接從政、治國。其理論研究往往圍繞著時代課題而展開，是直接為當時的社會政治服務的。他們懷著強烈的社會責任感，力圖從世界觀的高度，尋求根本的治國良方，從“天道”中為“人道”找根據(jù)。

中國傳統(tǒng)道德與社會政治緊密結(jié)合也是因為宗法等級的長期存在。在中國奴隸制社會，家國一體，族權(quán)與政權(quán)，君權(quán)與父權(quán)是完全一致的。因此，在宗族內(nèi)部行“孝”，從實質(zhì)上講，也就是對各級統(tǒng)治者盡“忠”。顯而易見，這個時期的倫理道德，是在直接為社會政治服務。

2．以群體為本位，維護國家、民族的利益。

中國傳統(tǒng)道德以維護宗法等級制、封建集權(quán)統(tǒng)治為目的，這就決定了在價值取向上，必然要以群體為本位，重群體而輕個體。歷史上長期存在的“義利之辨、公私之分”，就充分體現(xiàn)了這一點。義利關系和公私關系，說到底所反映的都是群體與個體的關系。這一問題是倫理道德的根本問題。

我們應當看到，正是這種強烈群體價值的道德精神，培育了一代代、一批批“臨患不忘國”，“圖國忘死”的忠貞愛國志士。這種道德精神，對于培養(yǎng)當代人們的愛國主義、集體主義精神，具有極其重要的作用和價值。

3．突出主體地位，強調(diào)主體內(nèi)在的道德自覺性。

中國傳統(tǒng)倫理道德理論的邏輯起點，是它的人性學說。正是中國人性學說的特點，決定了中國傳統(tǒng)道德具有突出主體地位，強調(diào)內(nèi)用力的特征。

在中國歷史上，最先明確提出人性問題的是儒家的創(chuàng)始者孔子。但他僅僅指出了“性相近，習相遠”而已，并為對人性本身做出道德評價。以后，孟子提出了“人性善”的著名學說。孟子認為，人一生下來就具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”四種“善”的萌芽。他稱之為“四端”。“四端”發(fā)展的結(jié)果，便成為仁、義、禮、智四德。正是這種道德突出主體地位，肯定主觀能動作用。強調(diào)“克己”反省的道德精神，世世代代鼓舞著人們自尊、自信、自強、自勝。正是基于這種精神，在道德修養(yǎng)上，先哲們特別強調(diào)“克己”，強調(diào)自我反省，強調(diào)在自己身上下功夫。這對于人們將外在的社會道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品格，從而現(xiàn)實道德自律的境界是具有重要作用的。

二、中國傳統(tǒng)道德教育特點

1．“性相近”——中國傳統(tǒng)道德教育的邏輯起點

孔子是我國兩千多年封建社會道德教育體系的奠基人。他說“性相近也，習相遠也。”所謂“性相近”，是說人的先天素質(zhì)，是無差別的，是指人的本質(zhì)屬性而言；所謂“習相遠”，是說人道德和社會地位會因主觀努力的不同而產(chǎn)生很大差別，是指人的社會屬性而言。“性相近也，習相遠也”，是當時那個時代的社會最強音，因為它否定了上層統(tǒng)治者“獨占”社會道德的權(quán)利。孔子還為他所創(chuàng)辦的私學教育制定了“有教無類”的辦學方針。應該說，這個開創(chuàng)了一個新的教育時代的辦學方針是“性相近”這一論斷的具體實踐。因此，“性相近也，習相遠也”是孔子教育思想的理論支點，或者說是他思考道德教育問題時的邏輯起點。

2．“仁者愛人”——中國傳統(tǒng)道德教育的核心理念

從倫理學角度，孔子提出了“仁者愛人”的觀點。他認為，國君必須從愛人出發(fā)治國，官吏必須從愛人出發(fā)行政，體現(xiàn)愛是治理國家的最高原則。孔子在談到愛人的時候，并沒有對“人”作任何限定。從哲學角度，孔子提出了“仁者，人也”的觀點。孔子倡導“性相近”是要從形而上的層面強調(diào)人人都具有受教育的權(quán)利。從實踐的角度，孔子提出了“克己復禮為仁”的觀點。從基本品質(zhì)的角度，孔子提出了孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠等是仁者的基本品質(zhì)的觀點。

自從孔子賦予“仁”以豐富的道德內(nèi)涵之后，“仁”便成為中國傳統(tǒng)道德哲學的最高范疇，成為中國傳統(tǒng)倫理道德總的前提，成為中國傳統(tǒng)道德品質(zhì)的集中體現(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)道德教育的出發(fā)點和歸宿點。當然，也成為中國傳統(tǒng)道德教育的核心理念。

3．“正義君子”——中國傳統(tǒng)道德教育的培養(yǎng)目標

君子是有信仰、明大義的人。孔子將君子與道聯(lián)系起來，認為君子應以道的實現(xiàn)作為人生目標；君子是有深厚修養(yǎng)的人，君子是一個心胸坦蕩，安詳舒泰，責己甚嚴，溫和中透著嚴厲，言語謹慎而勤于行動，能廣泛地團結(jié)人；君子也是文質(zhì)兼?zhèn)涞娜耍荣|(zhì)樸又不乏文采，才是真正的君子。君子是講大信，能當大任的人，危難關頭，立場堅定，是大的信義。講大信、當大任是君子的可貴品質(zhì)。君子是融智、仁、勇一身的人。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。能將仁德、智慧、勇敢集于一身，是君子的最高境界。

4．“四維八德”——中國傳統(tǒng)道德教育的施教內(nèi)容

“四維”是禮、義、廉、恥。語出《管子·牧民》：“國有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一日禮，二日義，三日廉，四日恥”。《管子》從治理國家的角度認為禮、義、廉、恥是國家得以維系的四條準繩，這與儒家的治國思想是一致的。

“八德”是忠孝、仁愛、信義、和平，是孫中山先生對中國傳統(tǒng)道德的歸納。孫中山說：“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首先是忠孝，其次是仁愛，再次是信義、最后是和平。這些舊道德至今還是要講的。”

正是這種道德教育的魅力使“四萬萬中國人匯聚成這樣一種強大的：堅忍不拔的民族精神，不屈不撓的剛強偉力，以及無與倫比的民族凝聚力”。

三、中國傳統(tǒng)道德的借鑒

在中國民族幾前年歷史上形成和發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)道德思想，內(nèi)容宏富，多姿多彩，良莠并存。其中，既有反映中華民族道德上的文明進步，體現(xiàn)全人類道德觀念日漸開明的具有長久思想價值的道德智慧，又有受一定歷史的、階級的、社會的局限的道德舊識。對于歷史文化遺產(chǎn)，都不能生吞活剝地、毫無批判的吸收，應該“如同我們對食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益。”

在社會主義的發(fā)展階段，在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的進程中，公民道德建設遠比以往任何時代都為重要。我們要構(gòu)建系統(tǒng)，找準難點，重點突破，從道德屬于社會學范疇以及歷代建立禮制這一點上得到啟示，我們應構(gòu)建公民道德建設的總體系，并在實施時找準重點，在研究方向和指導思想上選準突破口。解放思想，更新觀念，勇于借鑒。社會各個層面的公民道德教育許多途徑可以開發(fā)，做好了既可促進個人道德行為的養(yǎng)成，又利于團隊精神的形成，促進企事業(yè)的發(fā)展，從而形成社會文明的大氣候、大環(huán)境。

［參考文獻］

［1］羅素：《中國人的性格》，中國工人出版社1993年版。

［2］王正平：《中國傳統(tǒng)道德談論探微》，上海三聯(lián)書店2004年5月版。

［3］《毛澤東選集》（第2卷）。