關(guān)于撰寫(xiě)《論馬克思主義形成的歷史來(lái)源》一書(shū)的幾點(diǎn)說(shuō)明

編者按：現(xiàn)在認(rèn)真研究馬克思主義的好像少了，但是熱心于馬克思的人仍然是有的，黃道奇同志就是一個(gè)。黃道奇同志從湖南省委組織部長(zhǎng)和省人大副主任的崗位退下來(lái)，現(xiàn)在已年逾八十，為了弄清楚馬克思主義形成的歷史來(lái)源，下決心讀歐洲的許多名著，并寫(xiě)出厚厚的三本讀書(shū)筆記（《晚年讀書(shū)札記》、《讀書(shū)筆記》、《讀書(shū)筆記（第三集）》），現(xiàn)在綜合編成一書(shū)名曰《論馬克思主義形成的歷史來(lái)源》，由湖南人民出版社出版。此書(shū)刻苦探索馬克思的原意，在不少問(wèn)題上做了撥亂反正的工作，提出了自己的見(jiàn)解。對(duì)于一個(gè)八十多歲的老人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)大不易，包括馬克思的原著和西方許多頗是生僻的名著，提出自己的見(jiàn)解尤難。但是黃道奇同志知難而進(jìn)，終得戰(zhàn)果。此點(diǎn)很值得我們學(xué)習(xí)。現(xiàn)將黃道奇同志關(guān)于寫(xiě)成此書(shū)的“幾點(diǎn)說(shuō)明”公布在這里，以彰其鍥而不舍的精神。

一、本書(shū)是從我出版過(guò)的三本讀書(shū)筆記，即《晚年讀書(shū)札記》、《讀書(shū)筆記》、《讀書(shū)筆記（第三集）》挑選、節(jié)略編成。書(shū)名仍取《論馬克思主義形成的歷史來(lái)源》。

二、文章不是依照寫(xiě)作時(shí)間的次序排列，除第一篇《讀史縱橫雜議》外，基本上是按所敘歷史年代的次序排列的。這樣作有利于比較容易找到歐洲經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化歷史發(fā)展的軌跡。

三、我讀歷史是為了弄清西方學(xué)說(shuō)馬克思主義的來(lái)源，從而努力按照西方文化傳統(tǒng)去解讀馬、恩著作的原意，開(kāi)始時(shí)并不十分自覺(jué)，后來(lái)感到越來(lái)越重要了；我們不能責(zé)怪漢語(yǔ)翻譯家們，他們已經(jīng)盡了最大的努力了，實(shí)在是中西方的辭義有時(shí)相隔太遠(yuǎn)，這是由于思維模式的差異而產(chǎn)生的，特別在哲學(xué)領(lǐng)域里，尤以德文為甚。遇到這些問(wèn)題，本書(shū)都作了些詮釋。

四、馬克思認(rèn)為人類(lèi)的科學(xué)，包括自然科學(xué)和人文科學(xué)都是歷史科學(xué)。人類(lèi)只能不斷地、一步一步地認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)自己組成的社會(huì)。這個(gè)論斷是非常重要的。對(duì)于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)也應(yīng)當(dāng)作為歷史科學(xué)來(lái)對(duì)待，是要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)來(lái)發(fā)展的。他們?cè)谑罆r(shí)正值歐洲資產(chǎn)階級(jí)用最無(wú)情的手段榨取工人階級(jí)的剩余價(jià)值的時(shí)代，他們的憤怒代表了工人階級(jí)強(qiáng)烈的要求，這只能放在一定的歷史條件中去理解，在實(shí)踐中去發(fā)展。有些論斷不論過(guò)時(shí)或錯(cuò)誤都應(yīng)予以放棄。他們都和我們一樣是普通的人，是實(shí)踐中的人。假若你看到了馬克思有錯(cuò)誤就否定他，那只是你的思想里早就仍然有一種神，或?yàn)橐蛔鹋枷袼紦?jù)，你只能依賴它而生活，那就離開(kāi)馬克思太遠(yuǎn)了。

五、有人從勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值入手批判馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（不是特定經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)），其實(shí)這個(gè)命題早在17世紀(jì)的威廉·配弟就提出來(lái)了，是亞當(dāng)·斯密和李嘉圖加以完成的，李嘉圖早就料到這一論斷將被人們所誤解，馬克思也一樣。他在寫(xiě)《資本論》第一章時(shí)，多次重寫(xiě)，只怕別人難以理解，我認(rèn)為他已經(jīng)講述得十分通俗了。但是仍然受到懷疑甚至反對(duì)。有人提出具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是馬克思虛構(gòu)的，其實(shí)這是一種人們每天在思維時(shí)常用的抽象法，“抽象”是從眾多的事物中，抽取其共同點(diǎn)，也就是說(shuō)，所有不同的具體勞動(dòng)中，抽出其中的共同的質(zhì)，稱“抽象勞動(dòng)”。譬如，每個(gè)人體都各不相同，他們的共同點(diǎn)，即共同質(zhì)就是普遍稱之曰“人”——抽象的人。在這本書(shū)中作出了應(yīng)有的回答。

六、一般書(shū)籍和文章把黑格爾對(duì)馬克思早期思想影響的時(shí)間，估計(jì)得長(zhǎng)了一些，其實(shí)大學(xué)生馬克思就開(kāi)始擺脫黑格爾的思想束縛，這可從他寫(xiě)的博士論文里看得出來(lái)。當(dāng)然，我們非常尊重黑格爾對(duì)哲學(xué)發(fā)展所作出的歷史性貢獻(xiàn)。這本書(shū)里都作了記錄。

七、過(guò)去論馬克思思想時(shí)強(qiáng)調(diào)費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響，而從馬克思的著作中則可以感受到其直接受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)說(shuō)的影響更大，《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》表現(xiàn)得最為明顯。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)到人的異化的論述，就是他的剩余價(jià)值理論的哲學(xué)基礎(chǔ)；他的研究生涯大部分時(shí)間都被撰寫(xiě)《資本論》占據(jù)了，異化理論就是這個(gè)巨大工程的準(zhǔn)備和發(fā)端。這些我過(guò)去不知道，謝謝學(xué)者們文章的指點(diǎn)，晚年才弄清。

八、社會(huì)主義思潮是隨著資本主義發(fā)展而產(chǎn)生的，是對(duì)“平等”的內(nèi)涵的深化，它從來(lái)是代表社會(huì)的下層弱勢(shì)群體的利益。19世紀(jì)以圣·西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的社會(huì)主義思想家比較完善地表明社會(huì)主義的意義，這本筆記都作了相應(yīng)的記錄。

九、文藝復(fù)興是歐洲的大事，是中世紀(jì)以后的第一次啟蒙，先進(jìn)人物要求以人的地位代替神的地位。即恢復(fù)人性反對(duì)神權(quán)專(zhuān)制，回到希臘民主制度；自17世紀(jì)以來(lái)，以培根、笛卡爾為代表的自然哲學(xué)、以霍布士、洛克為代表的人文科學(xué)發(fā)其端，在艱難的條件下，一步一步地向前推進(jìn)，以后的著名代表人物斯賓諾莎、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、康德，他們分別為發(fā)展自然科學(xué)、人文學(xué)、政治學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，為英國(guó)革命、美國(guó)革命、法國(guó)革命，為構(gòu)造一個(gè)比較合理的政治權(quán)力制衡制度提供了理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯都是從這些思想中走過(guò)來(lái)的，我的第二本筆記涉獵到一些著作，為壓縮篇幅，在這本書(shū)中沒(méi)有全部重印。

十、歐洲文化的淵源是希臘、羅馬，主要是希臘哲學(xué)、科學(xué)和它的城邦制度，馬克思精通希臘哲學(xué)，對(duì)城邦自由人聯(lián)合的體制表現(xiàn)了極大的興趣?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提出的理想目標(biāo)是借用了希臘的“自由人”（公民）和“聯(lián)合體”（國(guó)家、城邦共和體制）而命名的。我看過(guò)幾本歐洲和美國(guó)著名歷史學(xué)家關(guān)于希臘歷史的著作，都不及我國(guó)學(xué)者顧準(zhǔn)寫(xiě)得深刻。我將顧準(zhǔn)有關(guān)希臘的著作寫(xiě)成筆記，遂成為我的第三本筆記的主要內(nèi)容；同時(shí)也對(duì)柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯以及溯源而上的米利都等學(xué)派的自然哲學(xué)做了幾篇筆記，編入本書(shū)的只能擷其要點(diǎn)了。

十一、我對(duì)馬克思關(guān)于“消滅私有制”的問(wèn)題開(kāi)始最為關(guān)心，有學(xué)者認(rèn)為漢譯“消滅”一詞，應(yīng)譯為“揚(yáng)棄”為準(zhǔn)確，這是正確的。當(dāng)然所謂消滅私有制是指消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制，重新建立個(gè)人所有制（“個(gè)人所有”是“自由人”必備的條件）。馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》以后的著作中顯得越來(lái)越謹(jǐn)慎，以后提出了“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前是決不會(huì)滅亡的”的論斷是非常正確的。恩格斯承認(rèn)1848年的形勢(shì)他們估計(jì)錯(cuò)了，這與當(dāng)時(shí)工人的迫切要求和激烈情緒有關(guān)。恩格斯以當(dāng)時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的地位而公開(kāi)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，在歷史上是一件了不起的事情。為了向人民負(fù)責(zé)，向歷史負(fù)責(zé)，這種坦蕩的胸懷和崇高的品德為后人做出了榜樣。以后的歷史證明，資本主義生產(chǎn)方式仍然有著它的長(zhǎng)期存在的理由和價(jià)值。在工人階級(jí)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)下，在科學(xué)技術(shù)的不斷提高中，社會(huì)主義因素正在西方發(fā)達(dá)國(guó)家里不同程度地迅速增漲。這種漸變的方式，是馬克思、恩格斯所歡迎的，與他們對(duì)暴力和和平的兩種方式的論斷相吻合。

十二、后來(lái)我越來(lái)越對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論專(zhuān)心攻讀了，馬克思所寫(xiě)的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》以及恩格斯為此兩書(shū)所寫(xiě)的《導(dǎo)言》，使我突然清醒了，沉浸在歡樂(lè)和痛苦之中。馬克思把他首先反對(duì)、后來(lái)熱情支持的巴黎公社革命，作為實(shí)現(xiàn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”的范例；而政權(quán)組成人員卻很少是馬克思創(chuàng)立的第一國(guó)際成員，實(shí)際上是一種不同社會(huì)主義派別共同執(zhí)政的體制。這里所講的“民主”是直接民主，“共同執(zhí)政”是從古希臘創(chuàng)立的“輪番為治”衍化為“共和”制度而來(lái)，即政黨政治和代議制度。就是說(shuō)馬克思提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政其實(shí)是一種民主共和制，很多人只理解為政權(quán)建立后的對(duì)反動(dòng)派實(shí)行鎮(zhèn)壓的職能一面，這個(gè)詞在黨內(nèi)遭到很多人的誤解乃至反對(duì)，恩格斯在《導(dǎo)言》中作了嚴(yán)厲的批評(píng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的誤解就不少了，何況我們？！但早在三十多年前顧準(zhǔn)就讀懂了它，實(shí)在難能可貴，我自己也感到羞愧。既然如此，現(xiàn)在不大用這個(gè)詞是有道理的。

十三、歐洲人常將馬克思主義稱馬克思恩格斯主義是對(duì)的，他們的學(xué)說(shuō)是共同創(chuàng)造的。他們之間也有分歧，據(jù)馬克思親屬和親密朋友撰寫(xiě)的馬克思傳記，描寫(xiě)了他們?cè)蛴蟹制绨l(fā)生過(guò)劇烈的爭(zhēng)吵，幾乎都要第三人努力調(diào)解才能罷休。我相信這些描述是真實(shí)的，因?yàn)橐?jiàn)事角度不盡相同當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生一些分歧，很正常，如果沒(méi)有分歧就不正常了。人文科學(xué)是一種歷史科學(xué)，都具有時(shí)代的特征與局限。恩格斯在馬克思逝世后還生活了近十三年，歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治有了許多變化，恩格斯敏銳地看到了它，他發(fā)展了馬克思主義，更多地重視通過(guò)工人運(yùn)動(dòng)合法斗爭(zhēng)進(jìn)入社會(huì)主義，俄國(guó)人因不理解歐洲政治、經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸在變化的情況而發(fā)生了誤解，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了分歧，我們也受到很大的影響，有必要予以澄清。我的筆記對(duì)恩格斯晚年巨大貢獻(xiàn)作了記錄，當(dāng)然他晚年對(duì)馬克思主義所作的新貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這些。

十四、我說(shuō)過(guò)，老年人讀歷史是痛苦的事，大概歷盡滄桑，人的神經(jīng)變得有些脆弱，而歷史血淚斑斑，老人經(jīng)受不了這種刺激，因而老淚縱橫，無(wú)限惆悵；只是看的多了，習(xí)以為常，變得有些麻木。

十五、最近有人著書(shū)，認(rèn)為二十世紀(jì)以來(lái)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人們犯的錯(cuò)誤都是由于馬克思的誤導(dǎo)，把一切過(guò)錯(cuò)都?xì)w咎于馬克思。使我忽然想起了前蘇聯(lián)認(rèn)為馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》是“反馬克思主義的”；我國(guó)有個(gè)時(shí)期出版的《馬恩選集》也沒(méi)有把恩格斯為馬克思《1848年至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》所作的《導(dǎo)言》收進(jìn)去，前本書(shū)是馬克思創(chuàng)立自己學(xué)說(shuō)起始時(shí)寫(xiě)的，非常重要；后一篇是恩格斯最后的一篇重要著作。那么這是誰(shuí)誤導(dǎo)的呢？

十六、感謝我國(guó)一些關(guān)心馬克思主義命運(yùn)的同志看得起我這個(gè)工作，給以幫助，尤其是得到陳敏之同志的有力支持而得以終篇，我是十分幸運(yùn)的。

我是不是還有點(diǎn)時(shí)間繼續(xù)讀書(shū)、寫(xiě)筆記，我無(wú)法回答了。

2007年10月

（責(zé)任編輯 吳 思）