對哲學(xué)的科學(xué)性問題的一種解釋

摘要：從一般的學(xué)理上來說，哲學(xué)因其擁有應(yīng)然不具備必然的屬性而區(qū)別于實(shí)證科學(xué)。如果說哲學(xué)也具有某種必然性的話，也是一種依據(jù)其立論的現(xiàn)實(shí)性而具備的一種合理性，或者說是一種價(jià)值真理。對待馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)該采取這樣的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：必然；應(yīng)然；信仰；合理性 中圖分類號：B01；BO－O

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671－6477(2008)02－0166－04

一

說哲學(xué)不能等同于實(shí)證科學(xué)，是因?yàn)檎軐W(xué)有其不同于實(shí)證科學(xué)的基本屬性。我們可以說哲學(xué)是一種意識形態(tài)，具有階級性、民族性、抽象性、思辨性等特性。哲學(xué)具有這種種特性，是因?yàn)檎軐W(xué)不像實(shí)證科學(xué)那樣運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)技術(shù)手段去揭示對象的客觀必然性。盡管哲學(xué)曾經(jīng)努力試圖這樣做到這一點(diǎn)，并且常常為此洋洋得意，將哲學(xué)看做是“知識之總匯”，“科學(xué)之科學(xué)”就是明證。但是，近代自然科學(xué)的興起使這種努力歸于失敗。因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)所得到的答案都不是惟一的。是大衛(wèi)·休謨找到了這一失敗的癥結(jié)：我們犯了獨(dú)斷主義的錯誤。因?yàn)槲覀冊噲D用有限的經(jīng)驗(yàn)去推論無限以得到必然性的答案。關(guān)于這一點(diǎn)，中國戰(zhàn)國時(shí)期的莊子早就看到了。他說，“吾生而有涯，而知也無涯，以有涯追無涯，殆矣。”可惜的是莊子得出了“齊是非”乃至“萬物齊一”的悲觀結(jié)論。大衛(wèi)·休謨卻不然，他認(rèn)為，盡管我們不能獲得必然性的知識，卻可以獲得或然性的知識。因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^以往的經(jīng)驗(yàn)對無限或未來建立一種信念，從而做出我們的預(yù)測。他的這一觀點(diǎn)給伊曼努爾·康德以深刻啟發(fā)。康德在此基礎(chǔ)上為人類的認(rèn)識能力劃界：我們只能在有限的現(xiàn)象世界(經(jīng)驗(yàn)范圍)認(rèn)識必然性，超出經(jīng)驗(yàn)范圍以外我們只能獲得應(yīng)然。經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的必然性我們可以用經(jīng)驗(yàn)技術(shù)手段來驗(yàn)證，在此條件下，對同一對象的真理性認(rèn)識只能有一個(gè)，不能有多個(gè)。這告訴我們：在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，不能公說公有理，婆說婆有理。而超出經(jīng)驗(yàn)范圍由于不能用經(jīng)驗(yàn)技術(shù)手段來驗(yàn)證就會出現(xiàn)他所形容的“二律背反”的結(jié)果。因此超出經(jīng)驗(yàn)范圍以外沒有必然，只能是應(yīng)然。而應(yīng)然則需我們用信仰來堅(jiān)守。康德是偉大的，因?yàn)樗麖膶?yīng)然的分析中找到了信仰，通過信仰又找到了人不同于動物的意志自由。從而確立了人在這個(gè)世界中的地位。從此，信仰不再是沒有理論根基的浮萍，而是與應(yīng)然相聯(lián)系的一個(gè)特定范疇，人的尊嚴(yán)、崇高和偉大，一句話，人的價(jià)值也因此就具備了理性的基礎(chǔ)。

信仰是信念的極致。人是不能沒有信仰的。信仰是因?yàn)槿苏J(rèn)識和體驗(yàn)到人和世界的關(guān)系——世界對我的意義，我對世界的意義——才會產(chǎn)生的一種向往和追求。有信仰才會有世界觀(信仰是人對世界意義理解的終極體現(xiàn))。作為一個(gè)人，你可以信奉無神論，也可以信奉有神論；你可以信奉集體主義，也可以信奉個(gè)人主義；你還可以信奉金錢，甚至在審視了各種信仰以后你可以說你什么都不信。這都可以說你是有信仰的，因?yàn)榻?jīng)過這番思考后你已經(jīng)是作為一個(gè)真正的人而存在。在某種意義上說，信仰是區(qū)分人和動物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)是一種信仰，宗教也是一種信仰。可以說兩者的區(qū)別僅僅在于前者是以理論化和系統(tǒng)化的形式出現(xiàn)的，后者是以偶像崇拜的方式出現(xiàn)的。

從哲學(xué)是一種理性的信仰來看，它具有抽象性，也即是從個(gè)別走向一般，從特殊走向普遍、從有限走向無限的思維過程。它為各種實(shí)證科學(xué)確立理論前提，為人們行為處事提供最基本的原則(方法論)。為人如何生活提供一個(gè)最基本的理由。它具有質(zhì)疑與批判性，這就是追根究底，不受現(xiàn)成觀念的束縛。哲學(xué)批判是前提的拷問，對思想方法本身和作為根據(jù)與出發(fā)點(diǎn)的信念進(jìn)行審察和考驗(yàn)，即“形而上”的批判。哲學(xué)的這種批判性有利于打破人類已有的知識界限，去探討更廣闊的、更深層的、更可信的理由。它具有反思性，就是它不僅思考對象，而且思考主體與客體的關(guān)系，審視人自身，以圖不斷地改變自身，超越現(xiàn)狀，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

二

既然哲學(xué)是一種信仰，也就是一種生活態(tài)度，一種生活方式，因而也就是一種文化現(xiàn)象。生活在不同生活環(huán)境中的人們由于對生活的意義的理解不同也就會產(chǎn)生不同的信仰和哲學(xué)。在工業(yè)化以前，人們的生活相對封閉，處在各個(gè)不同區(qū)域的人們按照各自對生活意義的理解而生活，相安無事。如在中國，自先秦以來主要奉行的是“天人合一”的生活態(tài)度，更多的是指向人與自然的和諧相處。在西方，自近代以來，更多的是依照“主客二分”的世界觀行事。強(qiáng)調(diào)將自然界當(dāng)作客體、對象加以探索、改造和征服。作為各種不同的信仰指導(dǎo)下的生活方式，不同的文化模式，它們之間沒有是與非、對與錯之分；也沒有高與低、優(yōu)與劣之別。各個(gè)不同區(qū)域的哲學(xué)都是對各個(gè)不同條件下人們的生活的觀照、概括和總結(jié)。因?yàn)樗鼈冎g可以相安無事。“哲學(xué)無定論”、“哲學(xué)無對錯”等觀念和說法在這樣的背景下出現(xiàn)，應(yīng)該是無可厚非的了。在這種條件下的哲學(xué)無對錯，與一般情況下我們所說的文化無優(yōu)劣大致是一致的。

世界以及人與世界的關(guān)系畢竟不是開天辟地以來就是我們現(xiàn)在所看到的這樣，而是在人類以生產(chǎn)勞動為主要內(nèi)容的實(shí)踐的作用下世界不斷地發(fā)生著變化。其中最大的變化當(dāng)屬人和世界之間以及人與人之間關(guān)系的變化。這種變化從近代以來表現(xiàn)得尤為突出。隨著蒸汽機(jī)的改進(jìn)，珍妮紡織機(jī)的出現(xiàn)，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的采用，整個(gè)整個(gè)的大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢”?近代化也就意味著工業(yè)化，也就意味著全球化的開始。這種變化的結(jié)果一定是價(jià)值的沖突，文化模式的碰撞和融合。進(jìn)入近代以后，西方列強(qiáng)也就是帶著工業(yè)化的成果——堅(jiān)船利炮，也帶著它們的生活態(tài)度和生活方式來到了中國，它們需要中國的白銀、絲綢，需要中國的礦藏資源，也需要中國廉價(jià)的勞動力。當(dāng)兩種不同的文明在生產(chǎn)力水平或經(jīng)濟(jì)實(shí)力不對稱的情況下發(fā)生沖突的時(shí)候，實(shí)力強(qiáng)盛的一方不僅要在經(jīng)濟(jì)上剝削、掠奪，政治上統(tǒng)治和奴役實(shí)力弱小的一方，而且還要在精神和文化上壓制和改變實(shí)力弱小的一方。此時(shí)的中國人如果還是恪守“天人合一”的價(jià)值取向，不僅不能過他們所向往的田園詩般的和諧生活，反而要遭遇到各國列強(qiáng)的侵略、掠奪而倍受屈辱，甚至面臨著亡國滅種的危險(xiǎn)境地。此時(shí)此地的中國人在不同哲學(xué)世界觀、不同的生活態(tài)度和生活方式的選擇上就有一個(gè)是非對錯和好壞善惡的問題了。在此時(shí)此刻，中國人民選擇怎樣的哲學(xué)世界觀和生活方式問題也已經(jīng)不是一個(gè)形而上的問題，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的實(shí)際問題了。

三

說到這里，有人會指出我們這里似乎有偷換概念之嫌。因?yàn)檫@里實(shí)際上是兩個(gè)問題。其一是哲學(xué)因其具有形而上的特性，不能給人們提供必然性而只能提供主觀意志參與其中的應(yīng)然選擇，因此，哲學(xué)不是科學(xué)，至少不是實(shí)證科學(xué)。其二是當(dāng)處在具體條件下(經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi))的人，當(dāng)他面對多種哲學(xué)世界觀或生活方式的抉擇，選擇其中一個(gè)就能生存和發(fā)展，選擇另外的哲學(xué)世界觀或生活方式就會遭受滅頂之災(zāi)的時(shí)候，選擇哪一種哲學(xué)世界觀就是一個(gè)嚴(yán)肅的問題。前者是一個(gè)哲學(xué)是什么的問題，后者是一個(gè)非常實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)問題。其實(shí)，這兩個(gè)問題是可以統(tǒng)一的。關(guān)鍵在于對前一個(gè)問題的說明。首先，哲學(xué)對應(yīng)然的向往和信仰，或多或少地建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。盡管羅素曾用“火雞的信念”來調(diào)侃休謨，認(rèn)為信念不一定會引導(dǎo)人們走向成功。如果信念或信仰是建立在豐富的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的話，盡管還是一種或然性，但其可信的概率是極大的。如當(dāng)我們每天看見太陽從東方升起，因?yàn)槲覀兪怯糜邢薜慕?jīng)驗(yàn)去推論無限，你不能說“太陽明天一定會從東方升起”，而只能說“如果不出意外的話，太陽明天極有可能會從東方升起”。在現(xiàn)代化生產(chǎn)中對大批量的產(chǎn)品進(jìn)行檢驗(yàn)時(shí)，我們同樣不可能對每一個(gè)產(chǎn)品進(jìn)行檢驗(yàn)，而只能進(jìn)行抽樣檢驗(yàn)。抽樣檢驗(yàn)就是建立在大量的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的基礎(chǔ)上所具備的信心使然。因此不能簡單地用或然性來否定在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上所建立起來的信念或信仰。對或然性以及信念和信仰所做出結(jié)論作出不同于實(shí)證結(jié)論的判斷，目的在于防止獨(dú)斷論，而不在于束縛人們的手腳。，當(dāng)然，這里所說的由信念或信仰推測出來的結(jié)論最好用“合理性”來表達(dá)，因?yàn)椋吘共煌趯?shí)證檢驗(yàn)。其次，基于應(yīng)然所做出的推演并不一定推不出善(具有價(jià)值)的結(jié)果來。如：燕子吃害蟲(事實(shí))——人類信仰消除害蟲(主體需要)——燕子吃害蟲符合人類需要(事實(shí)與主體需要關(guān)系)——燕子是具有正價(jià)值的善鳥(善或價(jià)值)。因此，當(dāng)“是、事實(shí)、事實(shí)如何與主體需要欲望目的發(fā)生關(guān)系時(shí)，它們之間相符與否是可以推演出價(jià)值的結(jié)論來的”。據(jù)此我們也能夠推演出選擇哪一種符合我們需要的哲學(xué)世界觀來。

四

就馬克思主義哲學(xué)而言，當(dāng)我們說到它具有科學(xué)性時(shí)，不應(yīng)該是從實(shí)證科學(xué)的層面來立論的，而是應(yīng)該從合理性和價(jià)值真理的視角來闡發(fā)的。馬克思主義哲學(xué)在批判地繼承前人和他們同時(shí)代人的思維傳統(tǒng)和理論成果的基礎(chǔ)上，站在他們所處的特殊時(shí)代的高度上，獨(dú)辟蹊徑，用不同于常人的視角觀察和分析社會。我們以為馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)特性在于以下幾個(gè)方面。

第一，它繼承了自笛卡兒和康德以來的主客二分的思維傳統(tǒng)，但以實(shí)踐作為基礎(chǔ)，從而使人現(xiàn)實(shí)地成為主體，而不再是純粹的精神主體。

第二，它通過觀察和分析人類社會歷史尤其是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史和趨勢，創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物史觀。它斷定社會發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程，這一過程遵循的是由低向高的發(fā)展軌跡。其根本緣由在于作為社會活動主體的人在歷史提供的現(xiàn)實(shí)條件下，在不斷地改進(jìn)工具、改造客體的同時(shí)，也在不斷地改造和超越著自身。其實(shí)證方面的證明表現(xiàn)在人類社會大致走過了石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽機(jī)時(shí)代、電氣時(shí)代和電子時(shí)代。

第三，馬克思主義哲學(xué)是站在促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的價(jià)值立場上分析批判現(xiàn)實(shí)的。它看到了盡管資本主義生產(chǎn)方式摧毀了前資本主義的世襲等級等不平等的社會生產(chǎn)方式和生活模式，使得人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大改變、人與人的關(guān)系也有了重要改變，但同時(shí)資本主義生產(chǎn)方式也帶來了新的人與人之間的不平等。馬克思為自己提出的任務(wù)就是要揭示這種新的不平等的根源。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密即剩余價(jià)值，并根據(jù)剩余價(jià)值學(xué)說的理論揭示出資本主義社會的基本矛盾以及由此產(chǎn)生的兩大對立階級的對抗。馬克思將自己及其學(xué)說放在兩大對立階級中的無產(chǎn)階級立場上，并公開宣布“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動過的人民園地，德國人就會解放為人”。

馬克思主義哲學(xué)的這一獨(dú)特性本身就說明了它是在對現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)上對未來的一種向往和追求。只是這種批判不是空洞的或純粹道德義憤層面上的而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，這種對未來理想的追求也是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流的。因此，我們說它具有現(xiàn)實(shí)合理性，是值得我們?nèi)プ非蟮摹?/p>

五

當(dāng)我們在今天探討馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性和中國化等問題時(shí)同樣要注意要將馬克思主義哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)加以區(qū)別。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。作為時(shí)代精神的精華的內(nèi)涵應(yīng)該從三個(gè)方面來理解：一是這種哲學(xué)把握了時(shí)代的脈搏，二是這種哲學(xué)高屋建瓴地概括了時(shí)代的主旋律，三是這種哲學(xué)對未來應(yīng)然把握的現(xiàn)實(shí)根據(jù)總體的合理性。

這種哲學(xué)從形式上來說就是一句話：精煉性和抽象性。

將馬克思主義哲學(xué)看作是我們這個(gè)時(shí)代的精神的精華，要求我們不能把馬克思主義哲學(xué)教條化。實(shí)際上教條化的實(shí)質(zhì)就是把這種哲學(xué)的理論和分析與現(xiàn)實(shí)一一對應(yīng)，也就是將其實(shí)證化。在歷史上我們看到過這種做法及其所帶來的危害——第二國際的理論家們是這樣做的，斯大林模式的設(shè)計(jì)制造者的所作所為以及他們的失敗也是因?yàn)檫@樣。馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性的真正內(nèi)涵不在于我們今天能從其理論表述中找到現(xiàn)實(shí)的影蹤，而是通過運(yùn)用其在實(shí)踐基礎(chǔ)上的批判的方法，根據(jù)人的自由全面發(fā)展的信仰理念來反思現(xiàn)存，揭示現(xiàn)實(shí)，從而不斷超越現(xiàn)實(shí)。

同樣在探討馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，我們只能根據(jù)現(xiàn)實(shí)，而不是根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的理論敘述來推進(jìn)中國的現(xiàn)代化事業(yè)。道理很簡單：馬克思主義哲學(xué)不是知性的實(shí)證科學(xué)，不能照搬照抄。從中國人民在選擇馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)思想的那一天起，先進(jìn)的共產(chǎn)黨人就先是朦朧以后是逐漸清醒地認(rèn)識到：選擇這種思想不是因?yàn)樗睦碚摂⑹雠c中國的客觀實(shí)際完全一致，而是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的方法論和它提供的對未來人類的自由全面發(fā)展的信仰的倫理意蘊(yùn)。今天，我們應(yīng)該更深刻地認(rèn)識到：掌握好這種方法，深刻理解這種信仰的實(shí)質(zhì)，腳踏實(shí)地地艱苦實(shí)踐，我們才能創(chuàng)造美好的明天。

責(zé)任編輯 文 格