“和諧”：“貞觀之治”的時代精神

“貞觀之治”是中國歷史上一段可歌可泣的黃金歲月，是古代政治走向清明、積極進取并取得輝煌成就的不朽象征。“馬牛布野”“頻致豐稔，米斗三、四錢”，意味著當時經濟生活的復蘇與繁榮；“無復盜賊，囹圄常空”，標志著當時社會秩序的穩定良好；“中國既安，四夷自服”，象征著當時民族關系的融洽；“儒學之盛，古者未之有也”，顯示出當時文化事業的興盛；“去奢省費”“官吏多自清謹”，說明了當時“君道”與吏治的健全……所有這一切，都表明“貞觀之治”的確實現了天下“大治”：即國家充滿朝氣，社會充滿生機，君臣充滿追求，民眾充滿希望，生活充滿信心，歷史充滿機遇!因此，為史家所謳歌，為后人所向往!

那么，貫穿“貞觀之治”始終的紅線又是什么?造就“貞觀之治”氣象的動因又在何處?體現“貞觀之治”精神的特征又有哪些?這或許是當今人們更為關心的問題。的確，歷史不應該是流水帳，而應該成為啟示錄，讓人們回顧和反思歷史，找到借鑒，獲得啟迪，而“貞觀之治”作為一筆極其豐厚的歷史文化資源，毫無疑義是我們在今天“縱向借鑒”，“從歷史中學”的最佳對象之一。

我認為，在“貞觀之治”的諸多優良傳統中，“和諧”顯然是最為核心的內涵，它體現了“貞觀之治”的本質屬性，象征著“貞觀之治”的時代精神。

眾所周知，任何時代，任何社會，社會政治生活的理想境界就是“和諧”，而“和諧”的本質屬性則可以概括為四個方面：即“海納百川”的包容性；“和而不同”的差異性；“剛柔相濟”的互補性；“抑高舉低”的平衡性。綜觀“貞觀之治”的政治實踐，可謂是卓有成效地實現了博采兼容、理順差異、相濟互補、動態平衡的目標。

兼容并蓄，寬容海涵：“貞觀之治”體現了“海納百川，有容乃大”的博大氣象。唐太宗李世民以博大的襟懷與氣魄，在治國經武時做到虛懷若谷，寬容包納。

這表現為：在制定方針，實施政策時，能夠不以一人之智為智，而以眾人之智為智。虛心聽取各種意見，擇善而從，將決策建立在集思廣益的基礎之上；在君主個人道德修養方面，能夠容忍魏征等臣下的犯顏直諫，聞過則喜，在勝利面前保持比較清醒的頭腦；在人才任用上，能夠不別親疏，唯才是舉，甚至包容魏征、王珪、薛萬徹等原先身為敵對營壘的賢能之士，讓其擁有廣闊的政治舞臺發揮文韜武略，貢獻聰明才智；在民族關系處理上，能夠擯棄狹隘的“夷夏之辨”畛域，打破“自古皆貴中華而賤夷狄”的怪圈，奉行“胡漢一家”、“愛之如一”的民族理念，甚至赦免宿敵頡利可汗的性命，從而最大程度上化解了長期以來因民族征伐而積聚的民族仇恨，將中華民族的大融合推進到一個新的階段。

正是因為唐太宗的寬容包納，才使得貞觀一朝的社會政治生活呈現出祥和安定的積極氛圍，造就了政通人和、人才輩出、上下同心的和諧局面。而廣大民眾即使在生活中仍遇到許多不盡如人意之處，也依然對朝廷抱有期待，充滿信心，所謂“百姓雖東西逐食，未嘗怨嗟，莫不自安”。

“和而不同，因事設宜”：“和諧”不是泯滅差別的簡單同一，而是指要理解事物之間的差異，并針對這些差異采取不同的對策，從而把構建和諧社會局面的努力牢牢地扎根于承認差異和控制差異的基礎之上。

這一點，在“貞觀之治”中也有鮮明的體現。如在用人上，唐太宗深諳“尺有所短，寸有所長”的道理，既能不拘一格，又不求全責備，而是根據屬僚群臣的不同特點，作出準確的定位，加以合適的任用，用其所長而避其所短，從而使不同類型的人才皆得其所，心情舒暢地履行自己應盡的職責。像名相房玄齡和杜如晦，一位善謀，一位能斷，唐太宗使兩人默契配合，優勢互補，在歷史上留下了一段膾炙人口的“房謀杜斷”佳話。又如在邊疆治理上，唐太宗區別中原與邊疆的不同條件，提倡“適天地之情”、“各適其性”，做到因時、因地、因人而治，不改變邊疆地區少數民族原有的生產方式、社會組織和生活習俗，不強行地將邊疆地區整齊劃一納入中原郡縣制的政治體制，而是以設羈縻府州的途徑進行管理，這樣就大大緩和了民族矛盾，消除了北方的邊患，確保了邊疆地區的穩定和安寧，造就了“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。而唐太宗本人也因此被西北各少數民族政權尊奉為“天可汗”，彪炳史冊。

“文武并用，恩威互補”：寬猛相濟，這是“和諧”文化的重要組成，也是構筑“和諧”社會的基本途徑。具體地說，就是要求統治者運用政治智慧，借助于德刑、禮法、賞罰等多種治國之術的互補配合，相輔相成，來保證“和諧”狀態的基本穩定，“和諧”社會的長期持續。

考察“貞觀之治”，我們能夠發現，唐太宗君臣在治國思維的選擇和管理藝術的運用上，同樣體現了文武并用，剛柔相濟的顯著特點，既講求原則性，又注重靈活性。如一方面，提倡法制，執法不避權貴；另一方面，注重教化，以溫和的德治方式爭取民心，“令上下同意”。一方面，勇于求諫，善于納諫，以減少施政過程中的欠缺或失誤；另一方面，又敢于決斷，雷厲風行，而避免因意見紛紜、莫衷一是而走入患得患失、瞻前顧后、優柔寡斷的誤區。做到了“仁”與“禮”的有機統一，“德”與“刑”的相輔相成，張弛有章法，寬嚴有節度，真正求得最佳的治理效果。

“貞觀之治”中這種以“互補”以達成“和諧”的治國思路，也表現在具體的操作領域。如在文化上，既推崇和確立儒學在思想文化領域的統治地位，“儒學之盛，古者未之有也。”徹底改變了“隋季以來，喪亂滋甚，周孔之教，闕而不修”的儒學式微局面；但同時又承認和鼓勵佛教的傳播和道教的發展，讓儒、佛、道三家互為促進，互為彌補。再如，在對邊疆少數民族的政策上，唐太宗一方面用懷柔羈縻的方式進行安撫，爭取其歸附擁戴，保證邊疆地區的和平安寧；另一方面又補充以必要的軍事威懾甚至打擊手段，以戰止戰，先后擊滅東突厥、吐谷渾、高昌，同樣做到了文武之道，張弛互補。

“高者抑之，低者舉之”：這是“和諧”社會的理想境界，也是構建“和諧”社會的終極目標。提倡包容，承認差異，強調互補，最終是為了實現平衡。對社會穩定和“和諧”構成最大威脅的，是社會生活中不公平、不公正現象的大量存在，愈演愈烈，導致貧富懸殊，民不聊生，嚴重激化社會矛盾，釀成社會動亂。所以，作為高明的政治家，一定會通過利益調整的機制，來抑制或改變這種社會失序狀況，實現相對合理的平衡。

在這方面，“貞觀之治”也有出色的表現，為后世封建社會樹立了一個杰出的典范。具體來說，就是唐太宗君臣具備深邃的戰略眼光，在維護封建統治根本利益的前提下，基本實現了當時歷史條件下的相對社會公平與公正，將社會沖突的危機控制在最低的程度。這首先是唐太宗踐行“政者，正也”“其身正，不令而從”的為君之道，帶頭提倡節儉，釋放宮女，讓利于民，“去奢省費，輕徭薄賦”，休養生息，獎勵農耕，將儒家一貫倡導的“取于民有制”原則變成行動的綱領，使廣大民眾擁有了基本生存的條件，一定程度上避免了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之類悲劇的上演。其次是對皇親國戚多有約束，防止他們為非作歹，平添社會的對立。同時，根據“明主治吏不治民”的原則，慎重選擇地方官吏，整肅貪黷腐敗，確保朝廷的安民方針與措施能夠落到實處。其三是健全完善科舉取士制度，讓有才能的寒素之士能夠進入官吏隊伍，擴大統治基礎，使社會關系處于不斷整合之中，調整社會階層的利益，化解社會動亂的戾氣，達成相對的動態平衡。

孔子說：“不患貧而患不安，不患寡而患不均”，既然社會上不公平、不公正的現象相對較少，那么鋌而走險、犯上作亂的情況也自然隨之遞減。貞觀四年(公元630年)，全國判處死刑的囚犯僅寥寥二十九人，這個數據本身，就有力說明了在貞觀時期，社會相對動態平衡已基本達到，封建統治條件下的“和諧”理想大致成為了現實。

《資治通鑒》“貞觀四年”記載：“是歲，天下大稔，流散者咸歸鄉里，斗米不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行李不赍糧，取給于道路焉。”這中間雖不乏封建史家的某些粉飾之辭，但所概括的“貞觀之治”的顯著成就，還是基本可以信從的，堪稱一代“治世”的形象寫照。而在這煌煌治績的背后，所蘊涵的正是追求“和諧”、實現“和諧”、維系“和諧”的治國理念與實踐之時代精神，它作為“貞觀之治”的核心內核，其價值、其意義乃是超越時空的，留給后人以永遠的追慕與啟迪!