女性主義視閾下的中國傳統(tǒng)居住建筑設(shè)計(jì)

[摘要] 運(yùn)用女性主義視角來進(jìn)行整體觀照可以使研究者獲得對(duì)中國傳統(tǒng)居住建筑設(shè)計(jì)更為深廣的認(rèn)知。具體而言，擬從建筑布局的倫理秩序、建筑平面空間與功能手法中的倫理精神以及具體建筑裝飾構(gòu)件中所呈現(xiàn)出來的具體特征來探索性地考察傳統(tǒng)居住建筑環(huán)境，進(jìn)而提出不論何種藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都應(yīng)尊重、認(rèn)可女性特質(zhì)并張揚(yáng)女性意識(shí)的觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 女性主義 居住建筑環(huán)境 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)

長達(dá)數(shù)千年以官本位為核心的奴隸、封建專制制度自周代開始便構(gòu)建了中國以“禮”為核心的社會(huì)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)上尊下卑、長幼有序的統(tǒng)治秩序，儒家依據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意志更是將封建禮教制度推至完備的階段并塑造了中華民族的文化心理和民族性格。對(duì)中國的傳統(tǒng)文化、倫理觀念、科學(xué)藝術(shù)包括建筑文化都產(chǎn)生了持久深遠(yuǎn)的影響。建筑的空間組織自然而然也深受其影響。正如高介華先生所言：“對(duì)于中國古代建筑文化的影響，儒家的思想、學(xué)說是屬根本，且又具體而微。它的影響，從秦咸陽這個(gè)特例一直貫穿延伸到封建社會(huì)末期。”

恩格斯在《家庭、私有制和國家起源：書中說，“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代的低級(jí)、中級(jí)階段、部分高級(jí)階段的野蠻人中。婦女不僅居于自由的地位。而且也處于高級(jí)尊敬的地位。”穿越洪荒，進(jìn)入文明，隨著母權(quán)制的沒落，社會(huì)呈現(xiàn)另一種態(tài)勢。“丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具”。從此女性的命運(yùn)和地位一落千丈!中國古代社會(huì)女性的社會(huì)地位極低。基本上不允許出現(xiàn)在公共場合，只能在家庭內(nèi)部活動(dòng)，甚至在家里也有不許婦女涉足的地方。這一禁錮在傳統(tǒng)居住建筑設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得也十分明顯：“中國傳統(tǒng)住居有男性空間和女性空間的區(qū)分。男女有各自的活動(dòng)范圍和區(qū)域。前堂后室，以‘中門’為界。”即所謂的“男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無故不處私室，婦女無故不窺中門，有故中門。必?fù)肀纹涿妗薄＿@種居住格局名義上是保護(hù)婦女，實(shí)際上是使女性完全脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，被拘囿于狹小的空間。

在此，我們擬從女性主義視角出發(fā)。通過對(duì)中國傳統(tǒng)居住建筑設(shè)計(jì)的透視來深入闡述中國古代婦女的社會(huì)地位。

一、建筑的格局設(shè)置與倫理秩序

儒家學(xué)說將“禮”視為人們一切行為的最高指導(dǎo)思想，因此禮教不但制約著古代社會(huì)關(guān)系，制約著家庭生活中人們的行為準(zhǔn)則，更左右著人們在居住建筑環(huán)境中的行為和格局空間的營造。在儒家的哲學(xué)倫理觀中，孔子認(rèn)為建筑的平面格局應(yīng)當(dāng)具有別內(nèi)外、序尊卑的規(guī)范，甚至認(rèn)為“登堂入室”才能彰顯中國傳統(tǒng)建筑的功能結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)中國建筑必須具備“盡善(倫理性)盡美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。從而中國傳統(tǒng)建筑的空間就負(fù)載了獨(dú)特的倫理秩序，這正是一種以封建禮教倫理宗法為基礎(chǔ)安排居處建筑空間格局的制度。

王國維曾說，傳統(tǒng)建筑群體組合的文化成因，不過是“血親家族倫理”和禮制要求的文化象征。中國古代建筑群在布局設(shè)置時(shí)，大都以縱軸線為主，橫軸線為輔，主要建筑沿縱線排開，主體建筑安排在軸線中部，再在軸線兩側(cè)安排一些相對(duì)次要的建筑或圍以高墻。中國傳統(tǒng)民居正是通過這種中軸突出的對(duì)稱格局，常以倒座、垂花門、正房、后罩房組成南北主軸、廂房、耳房等級(jí)。提供了建筑空間的主從、正偏、內(nèi)外關(guān)系。這些空間關(guān)系進(jìn)而被賦予了封建禮儀上尊卑等級(jí)的文化意義。創(chuàng)造出封閉的院墻合成內(nèi)向庭院而自成一體的布局方式構(gòu)建成封閉的空間秩序，不但與中國傳統(tǒng)家族聚居的家庭結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。也同儒家所宣傳的封建秩序相適應(yīng)。即便是墻體的高度也體現(xiàn)出男女間的分隔，正如墨子所指出的“宮墻之高足以別男女之禮”，不但從視覺上、行為上割斷了內(nèi)外的聯(lián)系。同時(shí)還對(duì)人造成精神上的壓抑感，以達(dá)到封建禮教所強(qiáng)調(diào)的倫理家庭觀念：內(nèi)外有別與男女有別。正因傳統(tǒng)居住建筑在格局上處處要求體現(xiàn)“三綱五常”等封建人倫關(guān)系的基本準(zhǔn)則，因此建筑格局也就演變成由男性制造出來卻僅供女性遵守的行為規(guī)范的一種手段。這也是與整個(gè)封建社會(huì)男尊女卑的主流趨勢相對(duì)應(yīng)的，處于社會(huì)底層的婦女的社會(huì)地位也就由此可見一斑。以北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸。軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)。甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)，一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序。男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。通過房屋的空間位序來反映家庭的人倫秩序。空間格局的安排秩序其實(shí)就是宗法禮教的生動(dòng)再現(xiàn)。

由此可見。封建禮教倫理的教化功能甚至超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。嚴(yán)密的禮制儀規(guī)已演繹為建筑形態(tài)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母窬中蛄校⒁源藖硗癸@禮制文化的深刻內(nèi)涵。

二、建筑的平面空間與功能手法

正因建筑格局上存在嚴(yán)格的尊卑有別、長幼有序、互不越位的傳統(tǒng)倫理思想。我國的民居建筑不論是北方的四合院還是南方的民居，其平面空間自然而然體現(xiàn)了這種宗法制度下的“父尊子卑，長幼有序，男女有別”的家族倫理和人際間的不平等關(guān)系。如徽派建筑就嚴(yán)格遵循轎廳——正廳——廂房的平面空間，這種設(shè)計(jì)形式不僅是為了顯示建筑學(xué)意義上的高低有致、層次分明。更主要是傳達(dá)傳統(tǒng)文化尊卑有序、男女有別的倫理觀念，這種建筑平面的處理不但直接反映了主客分離、男女有別、主仆有別的倫理道德秩序：反過來，又借助建筑空間的分布使封建禮教制度得到強(qiáng)化。我們通過對(duì)民宅建筑中的“門”的概念分析即可充分感受到這一點(diǎn)。眾所周知，門源于防衛(wèi)需要。最初注重的是其自然防衛(wèi)功能，禮樂文化則將門的功能提升為為封建統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的倫理防衛(wèi)功能，“深宮固門，閨寺守之，男不入。女不出”。“男女有別”成為傳統(tǒng)建筑用來禁錮古代婦女思想和行動(dòng)的倫理規(guī)范。

在封建宗法禮制的束縛下。婦女不但身受神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)、夫權(quán)的桎梏，男尊女卑的觀念更是根深蒂固，三從四德制約著女性正常人性的發(fā)揮。男女之間始終處于一種上下、高低、主從、尊卑的關(guān)系。該觀念反映在建筑設(shè)計(jì)中。就體現(xiàn)在建筑平面功能的變化上。如位于浙江平湖市的莫氏莊園，如果說正廳是莫氏莊園建筑序列的高潮，那女廳則處于旋律的尾聲。在整個(gè)建筑序列中，它坐落于中軸線上的最后一進(jìn)。位于正廳的北面。與臥室區(qū)相銜接，建筑規(guī)模是正廳的二分之一，內(nèi)部家具陳設(shè)與正廳豪華、富貴的紅木家具不同。采用江南民間較為普遍的黃櫸木，家具的體量也較正廳的陳設(shè)要小了許多。女廳的庭院是一個(gè)三面圍廊一面屋的圍合型可封閉空間，兩側(cè)圍廊的蝴蝶邊門關(guān)閉后，又可形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間單體。符合建筑空間序列由前至后社會(huì)活動(dòng)空間依次遞減的傳統(tǒng)。即便是連接女廳的過道也是通過位于左側(cè)旁軸上的一條幽暗的窄弄，稱避弄。取回避之意，也是專為婦女行走設(shè)置的，由前到后貫穿整體建筑的南北，它與男人所行走的中軸線平行而列，以一墻相隔，彼此不但在體量寬窄上形成鮮明對(duì)比，就是在光線明暗上亦造成強(qiáng)烈反差。從公共性的門廳過渡到半公共性的正廳，最后延伸到內(nèi)向和私密性的女廳。從而使男女內(nèi)外有別、婦女不登大雅之堂的禮制規(guī)范通過女廳的形式得以進(jìn)一步深化，而將女廳置于最后一進(jìn)，封建禮教對(duì)婦女深居簡出和恪守禮節(jié)的要求在建筑形式上通過藝術(shù)技巧的運(yùn)用被傳達(dá)得恰到其分，女廳在整個(gè)建筑空間布局的設(shè)置即深刻體現(xiàn)了封建社會(huì)婦女地位的低下以及男尊女卑的封建倫理道德。

三、建筑的具體構(gòu)件與裝飾手法

男尊女卑的倫理觀念在傳統(tǒng)居住建筑的格局、平面空間環(huán)境設(shè)計(jì)中不但有著明顯的滲透，就連建筑構(gòu)件等生活資料也被納入了“禮”的等級(jí)制約。封建禮教通過建筑結(jié)構(gòu)、建筑部件傳達(dá)著封建傳統(tǒng)文化的印記，即便為了與自然調(diào)和，設(shè)置的女兒墻、小姐窗、美人靠等裝飾部件也都是對(duì)嚴(yán)格的綱常制度的補(bǔ)充。正因封建倫理制度要求女性足不出戶，女性的空間和活動(dòng)的范圍變得極其狹小，她們只能通過有限的建筑形式來感知外部的世界。女兒墻也叫“女墻”，宋代《營造法式》中說：“言其卑小，比之于城若女子之于丈夫”。漢代劉熙的《釋名·釋宮室》中則說：“城上垣，曰睥睨，……亦曰女墻。言其卑小比之于城”。著名戲劇理論家李漁也曾寫到：“予以私意釋之，此名以內(nèi)之及肩小墻，皆可以此名之。蓋女者，婦人未嫁之稱，不過言其纖小，若定指城上小墻，則登城御敵，豈婦人女子之事哉?”“女墻”即是用來防止戶內(nèi)婦人、少女與外界接觸的小墻。古時(shí)女子大多緊鎖深閨。不能出三門四戶，只能通過女兒墻這種建筑形式來窺視墻外的春光美景。用女兒墻來形容城墻上呈凹凸形的小墻，足可印證古代女子社會(huì)地位的卑微。

在著名的徽派建筑中不乏兩層小樓，上層只有極小的樓窗。僅有一扇朝天井的花窗用來采光、換氣。在這種傳統(tǒng)窗欞中，非常精致、嬌巧的窗就是“小姐窗”，即古時(shí)少女在閨房中臨窗觀外景的窗欞。屋內(nèi)的主人就靠這兩扇小窗來了解屋外的整個(gè)世界。雕花木窗可以開啟。窗角上常雕有一對(duì)可愛的小獅子或飛燕等，意為守護(hù)，而窗下雕花的窗欄板叫“護(hù)鏡”，是徽民居中最具特色的裝飾部件，它裝置的部位就是為了不影響天井光線射到房中。又能擋住室外的視線，通過將光線減低來回避外人的窺視。里面的人可看見外面的風(fēng)景，而外面的人卻根本無法看清里面的人的長相。而女子們每天的生活就是日復(fù)一日地坐在窗前刺繡、看書。每當(dāng)家里有賓客來訪，婦人們就得躲藏到閣樓上，關(guān)閉窗扇，通過暗窗來窺視男人的世界，就是小姐相親也只能通過“小姐窗”來觀望對(duì)方。青春與美好在禁錮中流逝，這一小小的窗戶活脫脫折射出傳承數(shù)千年的中國封建男權(quán)中心文化。即便是徽派建筑中的照壁，即在正對(duì)大門的宅院內(nèi)修一小方墻，其作用之一也是盡可能避免婦女過多或直接地暴露在外面男人的視線之中。

“美人靠”是中國古典建筑中又一特有的構(gòu)造形式。帶靠背的座凳欄桿、美人和精致的木雕一道營造了古代建筑文化中獨(dú)特的風(fēng)景線。徽州自古就是重商重教之地，男人們紛紛遠(yuǎn)赴燕趙下瀟湘去經(jīng)商，去求取功名。山高水長風(fēng)花雪月，只留下一代又一代女人守著一座座雕梁畫棟的空宅，孝敬公婆、養(yǎng)育子女。漫漫長夜。女人只能在自家的庭院依靠著“美人靠”，抬頭望月，俯首觀魚，透過那漏窗雕窗來感知和觀看室外的景色。在漫長的翹首等待與無望的期盼中，在“美人靠”上靠過的美人大都靠成了貞烈女子。靠成了村頭樹立的一座座高大巍峨的貞節(jié)牌坊。靠成了一座座無聲的向封建倫理制度抗議的建筑形態(tài)。即使是各種細(xì)微的建筑構(gòu)件形式也被封建禮教利用為竭力規(guī)范女性行為的手段。把女性完全框住在宅院之中，并最終使傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)淪為標(biāo)志等級(jí)名分、維護(hù)封建禮教的藝術(shù)載體。

四、結(jié)語

透過中國傳統(tǒng)居住建筑的格局設(shè)置、建筑的平面空間與功能手法、建筑構(gòu)件與裝飾手法，我們可清晰體會(huì)傳統(tǒng)居住建筑的倫理教化功能對(duì)古代婦女精神發(fā)展上的限制，封建禮教社會(huì)正是借助這些物化的設(shè)計(jì)形式造成古代婦女心理上的強(qiáng)大壓抑并以此完善以男性家長為尊所構(gòu)成的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)與父權(quán)人倫制度。可以說。中國傳統(tǒng)建筑幾乎在每個(gè)方面都強(qiáng)烈地反映著傳統(tǒng)倫理文化，作為封建統(tǒng)治者實(shí)施思想統(tǒng)治的手段之一。其具有深厚的倫理功能，只有通過考察凝結(jié)在傳統(tǒng)建筑中的倫理觀念與規(guī)范。我們方能更為深入地認(rèn)識(shí)和理解古代女性的社會(huì)地位。

還必須提到的是，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代文明程度的進(jìn)步，女性的社會(huì)地位得以不斷提升，中國傳統(tǒng)建筑對(duì)女性封建倫理性的制約現(xiàn)象再也不可能出現(xiàn)，但透過女性主義的獨(dú)特視角，我們依然不難發(fā)現(xiàn)由于男性依然占據(jù)著社會(huì)的主導(dǎo)地位。男性價(jià)值在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域自然得到更多的重視。即使在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流中，曾涌現(xiàn)過不少優(yōu)秀女性設(shè)計(jì)師，她們以設(shè)計(jì)者的身份為完善設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮著重要的社會(huì)作用，但在主流設(shè)計(jì)史中獲得記載的女性設(shè)計(jì)師卻始終鳳毛麟角，女性仍然處于被忽視、被邊緣化的地位。女設(shè)計(jì)師艾琳·格雷為自己設(shè)計(jì)的居所僅因瑞士建筑大師勒·科比西埃曾當(dāng)眾在墻上畫了一幅壁畫，就被不少建筑史學(xué)家歸為勒·科比西埃的作品。即便阿諾·阿爾托創(chuàng)造的玻璃杯在世界各地持續(xù)銷售數(shù)十年，但她的光彩也永遠(yuǎn)被其丈夫阿爾瓦·阿爾托所掩蓋。甚至于上海的張愛玲紀(jì)念館聽說也要請(qǐng)登琨艷來設(shè)計(jì)，一個(gè)舉世公認(rèn)為最具女人味的中國作家的紀(jì)念館卻仍然要由男性設(shè)計(jì)師來演繹。可見，我們賴以生存的這個(gè)社會(huì)仍然對(duì)女性設(shè)計(jì)與女性表達(dá)存在著一定偏見。婦女解放的道路依然任重而道遠(yuǎn)。我們希望有更多的女性設(shè)計(jì)師會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自身的社會(huì)價(jià)值，在尋求自身解放的同時(shí)。主動(dòng)參與藝術(shù)設(shè)計(jì)，并通過自身的努力不斷拓展設(shè)計(jì)的范圍，豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，校正藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)男性霸權(quán)，張揚(yáng)女性意識(shí)，構(gòu)建健康完善的兩性文化，從而達(dá)到社會(huì)的真正和諧。