勞倫斯的“《創世紀》”

[摘要] 作為一個嚴肅的思想家，偉大的藝術家，勞倫斯在《虹》和《戀愛中的女人》這兩部小說中表達了他極力希望建立一個全新的社會以擺脫資本主義社會和機械文明對人性的異化，這兩部小說就是他的《創世紀》一其中的主題和人物在很大程度上和《圣經》中的《創世紀》有著很大的相似，但最重要的是這是勞倫斯的《創世紀》一它體現和包含了勞倫斯本人對生活和社會的理解和建立一個新世界的理想。

[關鍵詞] 勞倫斯 原型 《創世紀》主題 人物

一、引言

D.H.勞倫斯是英國20世紀最具爭議的作家之一，但是他作為一個嚴肅的思想家、偉大的藝術家的身份卻日漸得到人們的認可。勞倫斯對資本主義社會和機械文明對人性的異化有深刻的認識和體會，他希望建立一個全新的社會——在此，可以克服機械文明對人的異化使人性得到恢復，人與人之間的關系和諧發展。在現實生活中。這其實就是他為之付諸畢生心血的“拉納尼姆”，在藝術創作上，《虹》和《戀愛中的女人》就是他的《創世紀》一其中的主題和人物在很大程度上和圣經中的《創世紀》有著很大的相似。所以我們有理由相信如果從原型批評的角度來解讀《虹》和《戀愛中的女人》，這兩部小說其實就是一部勞倫斯的《創世紀》。這其中有他對社會、人類和人性的認識、思考和建立一個新世界的希望。

二、原型主題——重返人類的“伊甸園”

當初夏娃因受蛇的引誘食禁果而觸怒上帝，被上帝從伊甸園中逐出。此后一代又一代無數的作家在他們的作品中都試圖重建人類的“伊甸園”——重返人類墮落之前那種無憂無慮的幸福生活于是“重返人類的伊甸園”成為一個原型主題。

勞倫斯出生在英國中部伊斯伍德礦區，那是原始的農業英國一“美好英國”一的縮影，與他長大后所看到的被工業文明“機械化”的英國形成鮮明的對照，勞倫斯一生憎惡工業文明，在他看來人類的當務之急是“重新發現失去的本能的、生物的、激情的自我”，他一生都在嘗試建立一個理想社會一拉納尼姆，在此，人和自然和諧相處，人們以男女之愛為中心，男子間是一種“血誼兄弟”的關系。

從表面看，《虹》是縱面剖析布朗文三代人的婚戀史，而《戀愛中的女人》(以下簡稱《戀女》)則是橫面對比兩對青年男女不同的情愛追求，實際上兩部小說是關于三代人為“重返伊甸園”所作的斗爭。

《虹》一開篇，勞倫斯就用飽含深情的筆墨描繪了一幅“伊甸園”風光一田園牧歌般恬靜優雅的馬什農莊，在這里，人與自然緊緊相連，共生共存，春天，“他們會感到生命活力的沖動……知道天地的交融”，夏天，“田野里綠油油的麥浪翻滾，像一匹綢緞在莊戶人腳下波光蕩漾”，秋天，“鵪鶉忽的飛起，鳥群像浪花般的飛掠過休閑的土地”，冬天，“男人們坐在屋里的火爐旁，女人們不慌不忙的張羅著”。布朗文家族的男人和女人分別對應與伊甸園中的亞當和夏娃。眾所周知，亞當很知足的生活在伊甸園中，是夏娃禁不住誘惑吃了禁果，布朗文家族的男人很滿足這種春播秋收，日出而作，日落而息的生活：而女人卻不同，“她們的目光離開這熱乎乎兒的、盲目的農家樂去看遠處的有聲世界了”，“她想得到知識”。女人就像夏娃一樣，渴求知識和教育，而實際上正是所謂的知識一工業文明一運河、煤礦、火車一的侵入把這片寧靜、秀美的土地肢解的七零八落，人與自然的和諧喪失殆盡，“伊甸園”失落了。此后布朗文家族便開始了重返“伊甸園”的探索。

第一代人湯姆和莉迪婭，也是農業英國的最后一代人，生活在工業文明之初，他們與大自然還保持著比較密切的關系，他們的關系基本上屬于“完美”，但他們并沒能夠重返“伊甸園”，因為他們的生活視野并不開闊，生活在一個閉塞的小圈子里，也不深究生命的意義。“伊甸園”還需要進一步追尋。

第二代人，威爾和安娜，他們的婚姻是典型的靈與肉分裂的婚姻，由于現代文明的異化，他的精神世界被摧毀，他成了一個沒有思想、沒有靈魂的工業異化物：而原本想要過超凡脫俗生活的安娜卻淪為一個喋喋不休的家庭婦女，滿足于生兒育女和與丈夫之間只有肉體接觸而沒有心靈溝通的生活，威爾把他的亞當夏娃雕刻付之一炬，這暗示了他們永遠也不會有亞當和夏娃那樣的結合，也不可能重返“伊甸園”。“伊甸園”對于安娜，就像摩西看到“應許之地”e而無緣步入一樣，她不可能到達它。

第三代人，厄秀拉，作為一代新女性，她工業文明進行深入思考，不斷探索，不斷否定自己的過去，追求新的自我，她努力工作、學習，但這種精神上的追求卻以失敗告終，婚戀方面也是一樣：斯克里賓斯基并不是她從小就希望找到的上帝的兒子，盡管如此，但厄秀拉仍繼續她的追求和探索，在《虹》的結尾，我們看到希望：“她知道，他們就要掙脫那蛻變中的硬殼甲，用自己嶄新、清潔的裸體去迎接那從天而至的光明、勁風和潔凈的雨水，透過彩虹，她看到了大地上的新建筑，那些陳舊的、不堪一擊的糟朽房子和工廠被一掃而光，這世界將在生命的真實中拔地而起，直聳蒼穹”。

《戀女》繼續《虹》的主題，而且更深入、細致，戈珍和杰拉德的戀愛充滿著苦澀和斗爭，彼此都想控制對方，已被工業社會機械化和工具化的現代文明的產兒是不可能在愛情中奉獻自己。真正實現和諧的兩性關系的，等待他們的只有墮落、幻滅和死亡，厄秀拉和伯金的戀愛則充滿了爭吵、妥協與和解，最后兩個人的思想逐漸趨于一致，“這時人的女兒回到上帝的兒子的懷抱”，“她已經發現了上帝始初的兒子”，“他也發現了人類最初的漂亮女兒”，在漆黑的舍伍德森林，他們實現了完滿的靈與肉的結合，最后他們決定去南方，那里田野肥沃，碩果累累，陽光明媚，那是充滿希望、不受文明枷鎖禁錮的“伊甸園”，他們基本上實現了勞倫斯所崇尚的兩性和諧和他所致力于建立的理想王國。

三、原型人物：諾亞，耶穌基督，該隱，替罪羊

《虹》和《戀女》中蘊含大量的原型人物，這些原型人物。如諾亞，該隱，都可以在《圣經》的《創世紀》中找到原型，他們被勞倫斯賦予新的形式和內涵，這豐富了小說的意義，拓展了小說的范圍。

湯姆——諾亞湯姆可以說是諾亞原型，在《圣經》中，諾亞是唯一有德行的人，不與周圍作惡的人同流合污，湯姆被送去讀書。但他對書上的東西根本不感興趣，他最樂意的是回農場和土地進行交流。這表明他還未被“文明”所污染，在他的呵護下，繼女安娜感到溫暖、安全、舒適。他在安娜婚禮上的醉態一節對應與諾亞曾經醉酒與兒子之前的情節。

勞倫斯的高超之處不在于他沿用《圣經》中的那場洪水，而在于他巧妙地把那場洪水完全顛倒了過來《虹》中湯姆淹死在洪水中，實際上，湯姆是在精神上獲救了——免于遭受現代文明大洪水的襲擊，他代表著一個時代。他的死意味著農業社會的徹底終結，取而代之的社會是一個墮落、腐化的社會。人們再也找不到湯姆所過的那種和諧、本能的生活。

杰拉德——該隱，替罪羊杰拉德是圣經中殺弟的該隱原型，勞倫斯在書中多次把他比作該隱。杰拉德在幼年時就“意外地”槍殺了弟弟。如厄秀拉所言，“這事情的背后也許有一種無意識的意愿”，“他們玩這種殺人游戲，其實這就有某種原始的嗜殺欲望”。戈珍第一次見到他，就看出他像狼一樣兇殘、危險，除此之外，他對于他妹妹黛安娜的死也負有責任。

杰拉德總是害怕被人殺害，潛意識里總認為每人袖口都藏著一把刀要殺他，這更進一步點明了他是該隱原型。該隱殺弟之后，害怕別人會殺他，于是上帝就在他身上做了個記號。作為工業巨頭。他殘酷無情的剝削礦工們，耶穌基督說過，普天下的人都是兄弟姐妹，所以杰拉德就是一個現代該隱，礦工們已不再是作為人而存在，他們只是生產工具。他們的內心已枯竭，靈魂正在死去：他們已被杰拉德殺死，就如同圣經中亞伯被該隱殺死一樣。

該隱殺弟之后，一直獨自流浪，杰拉德也是從來沒有過朋友。與人接近好像是違背他的天性，所以伯金提出的與他建立兄弟情誼的建議是注定要失敗的。

同時，杰拉德充分體現了現代世界的原則。從社會角度來看，他是文學中的“替罪羊”原型，他是現代歐洲工業文明和價值觀的代表和體現，用于形容他外表的形容詞如。“漂亮”，“線條分明”，“金發”，“光彩奪目”，“男子漢氣概”，表明他是英格蘭的后代。另一方面，也是“現存狀態和階級制度的完全體現”。他努力迎合現代化生產的目的，視征服自然為己任。他成功地使人隸屬于機器。工業化是一把雙刃劍。杰拉德一生致力于工業的發展和完善，最后卻死于自己的“成功”。正如厄秀拉在《戀女》開始時預言的：“如果他進行了盡可能的改良，再沒有什么值得改進的了。那他準就活不長了”。杰拉德已被深深地腐蝕。伯金提出的兄弟之誼不能挽救他，他和戈珍之間毫無愛情、充滿控制和占有的關系更不能阻止他的最后覆滅。他無路可走，只有死才是他的最終歸宿。他必須為整個社會而死。他是整個社會的“替罪羊”，“體現著西方工業社會命運的人其實就是體現著自己的命運”。這不僅僅是他個人的悲劇，也是整個西方工業化社會的悲劇。

四、結語

綜上所述，勞倫斯對圣經《創世紀》原型的創造性使用，一方面表達了他自己對現實、人生和宇宙的總體感悟和體驗：他對工業文明的厭惡：對人類命運的擔憂和為人類建立一個新世界的愿望。同時他試圖為人類建立一個美好未來的愿望和對美好世界的憧憬使他的作品富有深邃的內涵和無窮的藝術魅力。另一方面，他的技巧也豐富、深化了原型，賦予原型以新的意義。從此意義上說，這兩部小說就是勞倫斯的《創世紀》一為人類創造一個新的世紀。