數詞中的民族文化色彩

[摘要]由于價值標準、審美取向、宗教信仰、歷史發展等方面存在著很大差異，漢、英兩種語言承載了不同的文化信息和文化色彩，而數詞作為一種語言符號也被賦予了不盡相同的文化涵義。

[關鍵詞]語言 文化 數詞

語言與文化有密切的關系，一個民族的文化。包括價值觀念、審美標準、宗教信仰、生活習俗等因素。都不同程度地通過語言這個多棱鏡反射出來。也可以說。語言本身就是一種文化，但它是一種特殊的文化，是人與人相互交流溝通的媒介，是人感知認識事物的工具。更是文化信息的重要載體，具有儲存文化信息的功能。語言是容器，文化是內容，語言作為一種符號系統，在其自身的發展過程中，必然會不斷地積淀民族文化、從而被打上深刻的民族文化烙印。

“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。”一種共同的語言與文化的出現就是一個民族存在的標志。在人們的意識深處。語言表達的形式就是采用自己民族的一套固定的結構安排思維活動的形式。因而在特定的語言表達方式下面隱藏著特定的思維方式，它們往往是在人們沒有意識到的情況下支配著和指導著人們的思想和行為。

詞匯是語言要素中最敏感、最活躍的成分，因此民族文化特色首先會在詞匯上面顯現出來。作為世界語言之林中的兩位巨人，漢語、英語的詞匯量如此之豐富：然而由于文化對語言的干預和滲透，漢、英詞語處處流露著本民族特有的文化氣息。顯示出明顯的文化色彩。在漢語和英語中，數詞都是作為獨立的詞類而存在的。作為一種語言符號。數詞同它所表現的客觀世界之間并沒有內在的必然的聯系。但是，人類賴以生存的客觀環境畢竟是一個紛繁復雜的、充滿矛盾的世界。人類囿于自身認識和征服自然的能力而根據自身的好惡把客觀事物分為吉與兇，在日常生活中循此而求吉避兇。這么一來。與客觀世界事物對應的語言符號也被打上了人類愛憎的鮮明烙印，人們在潛意識中認為這些語言符號具有一種賜福或降禍的超人力量，即“語言拜物教”。由于各自文化傳統的差異，漢語英語賦予相同的數詞的吉兇涵義不盡相同。

中國傳統文化認為。世間萬事萬物都是由陰和陽兩個方面構成的，陰陽交合才滋生萬物。《易·系辭》就指出：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”因此漢民族非常講究對稱，注重成雙，偶數在漢語中蘊涵著吉祥之義，日常用語中，“兩全其美、四平八穩、四面八方、八拜之交、八面威風、八仙過海、十全十美”等褒義用法充斥著人們的口語。先說“二”，日常生活中，人們追求好事成雙。渴望雙喜臨門：文學作品中，對偶這種修辭方式得到普遍運用，甚至大量蔓延到老百姓的年節習俗及婚喪嫁娶中必不可少的對聯中。其次說“六”，中國人自先秦就崇尚“六”，曾有“六藝、六書、六經”之說，有著名的諸子“六家”，有周代兵書“六韜”，有日常生活中的“六親、六甲”，而民間形容諸事順暢就叫“六六大順”。“六”在中國文化中背負著吉祥和順之義。“八”。近年來一路走紅。因其在粵方言中諧音“發”，于是就有了“二八”諧音“易發”、“一六八”諧音“一路發”等用法，廣東人特別鐘情于“八”：而今。這種習俗早已波及到其他地區，凡帶8的電話號碼、車牌號碼就特別搶手，選擇在8、18等日期結婚、開業的現象更是不勝枚舉。至于“十”，那更是一個完美、圓滿的美好象征了。

然而，英語國家的人們往往視奇數為吉利。例如“三”，由于基督教文化三位一體，在這種宗教傳統對社會生活的影響下。人們習慣上把事物存在的量或其發展過程一分為三。以圖取吉利，從而確立了“三”這個奇數詞的神秘文化內涵。再如“七”，由于《舊約·創世紀》中描寫耶和華用了七天時間來創造世間萬物，所以七天表示一周就成了世界通用的計時方法之一《新約·啟示錄》中也多次提到“七”。西洋音樂中的音階由1234567七個音符組成：享譽全球的格林童話《白雪公主》塑造了七個善良可愛、活潑動人的小矮人形象。“三”和“七”這兩個數詞所籠罩著的吉祥文化色彩是由西方的宗教傳統以及民間習俗所賦予的。

上述中國人對偶數、西方人對奇數的追捧僅僅是數詞崇拜中較為普遍的現象，而不是十分絕對的規律。例如，由于眾所周知的宗教原因，“十三”始終被西方視為不詳之數，人們避之惟恐不及，樓層沒有13，代之以12A；飛機、火車、劇場、影院中的座排號沒有13；每月的13日不宜從事慶典活動。八十年代。我國有家地毯廠生產了一批質量上乘、花色鮮艷的地毯出口到西方某國，不料卻被悉數退回。后被告之是因為地毯上的圖案是由十三朵花組成的。“十三”在西方并未受到如其他奇數詞般的青睞。無獨有偶，“四”這個偶數詞在漢語中因諧音“死”，所以很長一段時間內帶4的電話號碼、車牌號碼都遭到人們的鄙夷。近來狀況似乎有所轉變，因為有一種截然相反的說法在流傳，說的是4在音樂中的唱名恰是“發”。可見，這種喜聯想、善比附、討吉避兇的心理特征無論哪個民族都不可避免，只是由于文化因素的作用，致使同樣的語言符號在不同背景的語言中受到的影響不盡相同罷了。在跨文化交際活動中，如果忽略了這種附著在語言背后的文化信息，有效交際必然受阻。

由此可見，不同民族語言的詞匯，負載了不同的文化信息。我們在接受母語詞匯以外的詞語時，不能用母語的語言機制作毫無把握的類推，必須全盤接受該詞語的概念意義以及附著在該詞語背后的那些看不見的背景信息。作為一種符號，詞與物的對應并不是簡單的、直接的“雙向選擇”。每個詞的意義圍繞著它的概念形成嚴密程度不等的“關系網”，不同的語言，“關系網”自然也不相同。因而詞匯對應決不像我們初學外語時聽到的順口溜那樣簡單。

語言是存在的家園，它和文化有著密切關系，既是民族文化的一個組成部分，又是民族文化的重要載體。每個民族所特有的文化背景，都不可避免地要在語言中反射出來。因此，透過文化的某一側面在語言上的投影，我們可以窺視到該民族的心理特點、價值取向、思維方式、審美情趣、生活習俗、宗教信仰、歷史傳統、文化積淀等等。學習一種語言，不僅要學習語言本身及其運用技巧，更需要學習跨越與該語言伴隨而來的文化障礙。這正是所謂的“入境而問禁。入國而問俗。入門而問諱”。

每個人都來自各自不同的文化背景。人們按照自己的文化習俗決定著語言符號的意義。語言歸根到底是一種歷史和文化的積淀。這正如美國著名語言學家薩丕爾所說：“語言也不脫離文化而存在。也就是說不脫離社會流傳下來的決定我們生活面貌的風俗和信仰的總體。”語言中的數詞本無所謂吉或兇，漢語和英語中的數詞承載的吉兇差異乃是由各自文化的本質所決定的。文化因素附著在語詞上面，就會反映出民族的獨特的文化心態。因此，理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言，兩者相輔相成。