“無(wú)為而治”管理思想的現(xiàn)代啟示

[摘 要] “無(wú)為而治”管理思想是道家學(xué)派思想的精髓，“無(wú)為”的本意并不是什么都不做，并不是不為，而是指無(wú)為而無(wú)不為，含有不妄為，順應(yīng)觀客態(tài)度，尊重自然規(guī)律的意思，它包含著廣泛而深刻的管理內(nèi)涵，向我們昭示了管理的原理和模式，蘊(yùn)涵著管理者如何用最少的行為達(dá)到最佳的管理效果，用超脫的手段實(shí)現(xiàn)牽一發(fā)而動(dòng)全身的功能。

[關(guān)鍵詞] 無(wú)為 無(wú)為而治管理思想 啟示

“無(wú)為而治”管理思想是道家學(xué)派思想的精髓，它蘊(yùn)涵著深刻的管理策略。“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是指有所為而有所不為，含有不妄為，順應(yīng)觀客態(tài)度，尊重自然規(guī)律的意思。

一、“無(wú)為而治”管理思想的內(nèi)涵

時(shí)下有不少人對(duì)道家“無(wú)為”思想持否定的觀點(diǎn)，認(rèn)為“無(wú)為”不是道，認(rèn)為一個(gè)治理國(guó)家的人，如果真正無(wú)為，空懸在萬(wàn)人之上是沒(méi)有用的。他們反對(duì)老子的“無(wú)為”思想，認(rèn)為是提倡軟弱退讓、無(wú)所作為、對(duì)社會(huì)人生采取冷漠態(tài)度等等，這實(shí)在是對(duì)老子“無(wú)為”思想本意的莫大誤解。從老子所處的時(shí)代背景、人生體驗(yàn)、哲學(xué)觀點(diǎn)和政治主張等多方面去綜合領(lǐng)悟“無(wú)為”的含義，不難看出：“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。

道家的“無(wú)為”思想包含三層含義。一是順應(yīng)自然不妄為。萬(wàn)物的生成變化完全是一個(gè)自然而然的過(guò)程，任何外力的參與和干預(yù)都是不必要的。對(duì)于一個(gè)自然的過(guò)程來(lái)說(shuō)，任何不必要的外在作用都是強(qiáng)加的，都是妄為，不但無(wú)助于事物的存在和發(fā)展，反而會(huì)破壞事物發(fā)展的自然過(guò)程。只有不妄為、順其自然，讓事物自由發(fā)展，才是唯一合理的態(tài)度。順其自然不妄為，實(shí)際上也是“為”，是一種獨(dú)到的、有深刻意蘊(yùn)的“為”，即《老子》第六十三章所說(shuō)的“為無(wú)為，事無(wú)事”，以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”，以清靜無(wú)事的方式去“事”。二是遵循客觀規(guī)律去為。老子從來(lái)就沒(méi)有說(shuō)過(guò)要無(wú)所作為，就連五千言最后一句話還在強(qiáng)調(diào)要為：“圣人之道，為而不爭(zhēng)。”“無(wú)為”的目的是“無(wú)不為”，即“無(wú)為而無(wú)不為”。（《老子》第四十八章）所謂“無(wú)為而無(wú)不為”的意思是說(shuō)：不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的。這里，“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是不妄為所產(chǎn)生的效果。這和《老子》第三章所說(shuō)的“為無(wú)為則無(wú)不治”的意義是一致的?！盀闊o(wú)為”是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”，可見老子仍然鼓勵(lì)人們?nèi)ァ盀椤保プ觯グl(fā)揮主觀能動(dòng)性，只是他同時(shí)又提醒人們不要強(qiáng)作妄為，不要伸張自己的私欲，要遵循事物的客觀規(guī)律去為。三是老子根據(jù)自己的政治主張而設(shè)計(jì)的治國(guó)方法——無(wú)為而治。老子提出“治大國(guó)若烹小鮮”，認(rèn)為君主治國(guó)應(yīng)效法大道的“無(wú)為”，用“無(wú)為”的方式去應(yīng)對(duì)一切世事，處處按自然的規(guī)律行事，不違背自然去追求個(gè)人的私利，不違背民意，這樣反而能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這里老子對(duì)管理主體提出了要求，管理主體要“無(wú)為、謙退、守柔”才能做到無(wú)為而治。

那么什么是 “無(wú)為而治”呢？道家認(rèn)為人道來(lái)源于天道，而道家的“無(wú)為而治”是從老子的天道論中引伸出來(lái)的重要思想。在老子看來(lái)，“道”作為宇宙萬(wàn)物的根源，“道”常無(wú)為而無(wú)不為?！边@就是說(shuō)，作為天地之始、萬(wàn)物之母的“道”是自然運(yùn)行、無(wú)虛妄、無(wú)偏執(zhí)、無(wú)妄為、無(wú)思念的，“萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，這就是道的“無(wú)為”本性，但是，宇宙天地萬(wàn)物，其中包括地球和地球上的人類、花草樹木、魚蟲鳥獸等，又都是由“道”演化出來(lái)的，并且是由“道”主宰的，這又是“道”的“無(wú)不為”本性。

實(shí)際上，老子所說(shuō)的“道”，是“有為”與“無(wú)為”的辯證統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱?，由道而派生的天地萬(wàn)物也是“莫之命而常自然”，“天地?zé)o為也而無(wú)不為也?！卑选暗莱o(wú)為而無(wú)不為”的思想應(yīng)用于治人、治國(guó)與管理企業(yè)，就必然引出“無(wú)為而治”的管理思想。在道家看來(lái)，既然圣人“唯道是從”，對(duì)于天地人就理應(yīng)要求“上德無(wú)為而無(wú)以為”，即只能從客觀上輔助天地萬(wàn)物的自然本性，既不妄為也不強(qiáng)為，更不圖達(dá)到某種人生功利的目的。

二、“無(wú)為而治”管理思想的現(xiàn)代啟示

老子的“無(wú)為”思想包含著廣泛而深刻的管理內(nèi)涵，向我們昭示了管理的原理和模式?！盁o(wú)為”通過(guò)“有為”來(lái)體現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”即“無(wú)為而無(wú)不為”的至上管理境界。“無(wú)為而治” 管理思想的現(xiàn)代意義至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.明晰了管理的基本原則。管理者在決策上應(yīng)有所為，有所不為，即要求管理者在“大事”上有所為，“小事”上有所不為。只有在小事上有所不為，才能在大事上有所作為。任何一個(gè)管理者，隨時(shí)都會(huì)碰到兩類事情，一類是事關(guān)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大事，另一類是日常的瑣碎小事。而管理中存在的跨度問(wèn)題決定了即使是精明能干、智慧超群的領(lǐng)導(dǎo)者，也無(wú)法事必躬親、樣樣“有為”。這是因?yàn)橐粋€(gè)人受精力、體力、時(shí)間和知識(shí)的限制，被管理的人數(shù)不能太多，面也不能太寬，這樣既管不好，也管不了。所以，一個(gè)高層次的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)不拘泥于小事，善于在小事上“無(wú)為”，而在大事上“有為”。

2.確立了管理的基本理念?！盁o(wú)為”管理思想要求管理主體的“無(wú)為”，就是要順應(yīng)自然，不做違背客觀規(guī)律和事物本性的事，要“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔从钪嫒f(wàn)物都是以“自然”為其本性的。這里所謂“自然”，并不是指存在于人之外自然界，而是指“道”和由它而派生的宇宙萬(wàn)物的“本性如此”、“本然如此”的自然狀況和天賦的存在形式與運(yùn)作方式。把這種“道法自然”思想，運(yùn)用于治理國(guó)家和組織管理上，要求管理者“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！碧岢笆ト颂師o(wú)為之事，行不言之教。”遵循道的原則，效法天道，實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡，達(dá)到人與社會(huì)、人與人之間的和諧。

3.提出了管理的方式。老子提出：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”（《老子》二十五章）深受道家“無(wú)為”思想影響的荀子指出：“仁者之行道也，無(wú)為也；圣人之行道也，無(wú)強(qiáng)也?！奔词钦f(shuō)，要求管理者“行道”時(shí)既不要隨心所欲地去做（“無(wú)為”），也不要脫離客觀實(shí)際勉強(qiáng)地去做（“無(wú)強(qiáng)”），而要順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律辦事。這種“無(wú)為而治”的管理方式，就是要管理者按照客觀事物的規(guī)律，運(yùn)籌于心而不強(qiáng)作忘為，不任憑主觀想象去發(fā)號(hào)施令，使人們能自覺(jué)地去實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

4.強(qiáng)調(diào)了管理主體的修身。老子說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭?！保ā独献印范拢┧芸粗仡I(lǐng)導(dǎo)者的修身在治國(guó)理民中的重要作用。作為領(lǐng)導(dǎo)者，正人先正己，身教重于言教，不主觀行事，胸懷大志自謙而不居功。老子又將慈、儉、不敢為天下先稱為“三寶”作為修身原則。領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)持做到慈愛(ài)不偏心，待人一視同仁，做到節(jié)儉，做到將自身的利益放在眾人之后，具備了這樣的無(wú)形作為才能治家、治鄉(xiāng)、治邦、治天下。

5.講求管理藝術(shù)的“無(wú)為”，在管理上講“不爭(zhēng)”和“守柔”之道。老子說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（《老子》第六章）這里的“不爭(zhēng)”是無(wú)形的去爭(zhēng)，把“不爭(zhēng)”作為“爭(zhēng)”的一種策略和手段，達(dá)到最大的“爭(zhēng)”，實(shí)現(xiàn)不爭(zhēng)善勝。對(duì)于“守柔”，老子認(rèn)為在自然界里，新生之物都是柔弱的，但總是充滿生機(jī)和最具活力的，這是“生”的自然法則?！盁o(wú)為”就要“守柔”，去效法自然。所以他說(shuō)：“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)?！保ā独献印匪氖拢┰诠芾砩希瑢⒆约禾幱谌崛醯奈恢?，充分發(fā)掘潛力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，后發(fā)制人，便能無(wú)往而不勝。“不爭(zhēng)”和“守柔”體現(xiàn)出“無(wú)為”思想的一種高超的管理藝術(shù)。管理者也要善于根據(jù)被管理者的興趣、愛(ài)好，而采取相應(yīng)的激勵(lì)方法，理順職工情緒，以調(diào)動(dòng)全體員工的積極性，達(dá)到人力資源的優(yōu)化配置，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的理想境界。

6.提出了開明的用人思路。一個(gè)高層的現(xiàn)代管理者，要想真正做到在“大事上有所為，在小事上有所不為”，就必須在使用干部上實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的管理方法。在識(shí)賢、求賢上有所為，在用賢上則無(wú)所為。在中國(guó)古代，人們從歷代治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到“君閑臣忙國(guó)必興，君忙臣閑國(guó)必衰”的道理。實(shí)踐證明，領(lǐng)導(dǎo)者只有敢于“無(wú)為”，方能有大為，這就是管理的辯證法。

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