論建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

劉華龍

摘要：整個(gè)人類(lèi)的建筑史無(wú)疑也演繹著整個(gè)人類(lèi)的文化史和美學(xué)史，古今中外的建筑所凝結(jié)著的無(wú)一不是文化中的美學(xué)積淀。不同的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了特定的生產(chǎn)力水平及特定的社會(huì)風(fēng)貌，體現(xiàn)了一定的審美觀念與哲學(xué)思維。審美觀念與哲學(xué)思想的改變也會(huì)使建筑理念及建筑風(fēng)格發(fā)生相應(yīng)的變化。中國(guó)傳統(tǒng)民居所表現(xiàn)出的生態(tài)觀念與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)密不可分。在當(dāng)今的城市建設(shè)中，必須將哲學(xué)思想及其可持續(xù)發(fā)展原則引入城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中去，在順應(yīng)自然調(diào)試自我的基礎(chǔ)上，把眼光放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：建筑；哲學(xué)意象；美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)03—0230—03

整個(gè)人類(lèi)的建筑史無(wú)疑也演繹著整個(gè)人類(lèi)的文化史和美學(xué)史，也可以說(shuō)，古今中外的建筑所凝結(jié)著的無(wú)一不是文化中的美學(xué)積淀。從建筑的角度，我們不妨這樣推理：建筑顯現(xiàn)的是文化，建筑中的文化又必然會(huì)具象出時(shí)代的美學(xué)，而美學(xué)的機(jī)制是哲學(xué)。哲學(xué)源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)及人自身的深層次理性思考，并在實(shí)踐中不斷地得以演進(jìn)，同時(shí)也影響著實(shí)踐的發(fā)展。這種影響滲透在人類(lèi)實(shí)踐的各個(gè)方面，建筑當(dāng)然也不能例外。

一、從建筑風(fēng)格看建筑與哲學(xué)

“建筑是用石頭寫(xiě)成的史書(shū)”這一結(jié)論已成為人們的共識(shí)。其實(shí)這并不難理解，如果我們從歷時(shí)性的角度去觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂希臘建筑、羅馬建筑、文藝復(fù)興建筑、哥特建筑、巴洛克建筑及現(xiàn)當(dāng)代建筑等，顯然已把人類(lèi)的發(fā)展史十分物質(zhì)地?cái)[在了我們的面前。當(dāng)然，我們從中感受到的不僅僅是物質(zhì)化和概念化的東西，最主要的應(yīng)是特定的建筑風(fēng)格，也可以說(shuō)我們是從建筑的風(fēng)格美中把握了歷史。這正如黑格爾所言，美是理念的感性顯現(xiàn)。眾所周知，當(dāng)建筑被加進(jìn)美學(xué)及其審美元素時(shí)，就已具有了社會(huì)意識(shí)形式的色彩，談到社會(huì)意識(shí)，當(dāng)然也就來(lái)源于社會(huì)的物質(zhì)存在，而社會(huì)物質(zhì)存在在建筑中的外化就是其特定的風(fēng)格，風(fēng)格所包含著的無(wú)疑是特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平以及特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，當(dāng)然，文化及其美學(xué)意義和哲學(xué)的機(jī)制也就蘊(yùn)涵其中了。所以，不同的社會(huì)發(fā)展階段也就必然會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的建筑風(fēng)格。即使是從共時(shí)性的角度去看，建筑及其風(fēng)格仍然無(wú)一例外地顯示出與特定的社會(huì)狀況的密不可分。處于同時(shí)期的建筑盡管有著共同的特征，但仍存在著差異，譬如，雖然同處于文藝復(fù)興時(shí)代，歐洲各國(guó)的建筑卻各具特色。這充分說(shuō)明某種建筑風(fēng)格或風(fēng)格建筑的出現(xiàn)與形成，絕非是偶然孤立的現(xiàn)象，而有著其深刻的社會(huì)根源。

作為石結(jié)構(gòu)的西方古典建筑，其無(wú)與倫比的精雕細(xì)刻和富麗堂皇，令今人驚嘆。我們一方面贊美其風(fēng)格，一方面又想象著當(dāng)時(shí)社會(huì)的財(cái)富擁有量和營(yíng)造技術(shù)及審美能力達(dá)到了怎樣的高度。然而當(dāng)我們進(jìn)一步理性思考，就不難發(fā)現(xiàn)，這樣的建筑所耗的人財(cái)物是難以想象的。雖然當(dāng)時(shí)重視物質(zhì)存在的前期唯物主義哲學(xué)思想在社會(huì)上有了一定的影響，但卻很少能在建筑中得到反映，致使建筑的平民需求意義不被重視，其根本原因就在于由生產(chǎn)力水平的低下而衍生出的奴隸制或封建制的低級(jí)社會(huì)狀態(tài)。所以這樣的建筑不可能廣為實(shí)施，而僅限于作為城市標(biāo)志性建筑的教堂、宮殿或作為僅供極少數(shù)上層人物居住的府邸。這種狀態(tài)在資本主義制度建立后發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。由于生產(chǎn)力伴隨工業(yè)革命的空前發(fā)展，致使社會(huì)財(cái)富水平和科技水平完全有能力建造出比古代更加富麗堂皇的建筑。但社會(huì)進(jìn)步了，民主思想發(fā)展了,工人階級(jí)覺(jué)醒了，所以社會(huì)財(cái)富已不可能如奴隸制社會(huì)及封建制社會(huì)那樣任由極少數(shù)人支配，盡管仍存在著懸殊的貧富差距。也可以說(shuō)，這時(shí)期的建筑已相對(duì)更多地關(guān)注到了平民階層的基本居住需求，其實(shí)這也反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)建筑居住功能問(wèn)題的關(guān)注和要求。當(dāng)時(shí)的建筑開(kāi)始注重居住功能，也即講究建筑的實(shí)效性及建筑方法的經(jīng)濟(jì)性，從而比較有效地滿(mǎn)足了大多數(shù)人的住房需求，雖然這種現(xiàn)象不能不說(shuō)是有限的，但與以往相比，建筑中的居住平民化傾向確實(shí)擴(kuò)大了許多。

進(jìn)入20世紀(jì)后，由于兩次世界大戰(zhàn)的破壞，使得戰(zhàn)后面臨復(fù)蘇狀態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不得不接受當(dāng)時(shí)帶有“權(quán)宜之計(jì)”色彩的建筑理念和技術(shù),也即實(shí)用與節(jié)省，這種狀況一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，高額的剩余資本為建筑的標(biāo)新立異提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，一些新崛起的壟斷財(cái)團(tuán)也樂(lè)于將大量資金傾注于建筑行業(yè)。也許，從主觀上看這僅僅是價(jià)值上的趨利使然，但在客觀上卻成就了現(xiàn)代建筑理念的確立，從而也就有效地促進(jìn)了建筑風(fēng)格向個(gè)性化和多樣化發(fā)展，以滿(mǎn)足人們不同的審美追求和功能要求，由此也就導(dǎo)致了西方社會(huì)審美觀念的嬗變。

眾所周知，美學(xué)是從屬于哲學(xué)的，人們常把美學(xué)看成藝術(shù)的哲學(xué)，這也就意味著美學(xué)及其審美觀念的變化，在根本上是哲學(xué)思維的變化。如果說(shuō)伴隨大工業(yè)而產(chǎn)生的物質(zhì)消費(fèi)型的建筑及其美學(xué)思想是建立在“技術(shù)美學(xué)”之上的話(huà)，那么從哲學(xué)思想上看，便帶有極強(qiáng)的理性主義色彩；而強(qiáng)調(diào)信息消費(fèi)型的當(dāng)代西方建筑及其所表現(xiàn)出的美學(xué)思想則帶有明顯的反理性色彩。必須指出，新世紀(jì)的哲學(xué)思想由理性向非理性的轉(zhuǎn)變，不僅與20世紀(jì)上半葉極其動(dòng)蕩的社會(huì)生活狀態(tài)密不可分，同時(shí)也與當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，其在“二戰(zhàn)”后的迅猛發(fā)展，不僅推動(dòng)了工藝手段發(fā)生質(zhì)變，促使社會(huì)生活水平的提高，同時(shí)還悄悄改變著人們的觀念。在傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)自然科學(xué)的氛圍內(nèi)，哲學(xué)家致力于尋求存在的絕對(duì)基礎(chǔ)和真理的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)家則致力于發(fā)現(xiàn)自然的絕對(duì)規(guī)律和定式，這種“絕對(duì)性”在黑格爾哲學(xué)和牛頓力學(xué)中達(dá)到極致。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種絕對(duì)主義的哲學(xué)體系和科學(xué)體系受到了越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，尤其是愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論、海森伯的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系以及普利高津的結(jié)構(gòu)耗散理論等，揭示出了外部客觀世界遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜得多。應(yīng)該說(shuō)，這些理論所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思辨也令我們不得不反思以往被確定為絕對(duì)真理的那些經(jīng)典理論和觀念是否有重新認(rèn)識(shí)的必要。所以，自然科學(xué)的發(fā)展不僅改變了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，也使一貫追求精確的西方傳統(tǒng)美學(xué)受到強(qiáng)大的沖擊，人們認(rèn)識(shí)到偶然、無(wú)序、沖突、模糊性和隨機(jī)性不僅具有科學(xué)價(jià)值，同樣也具有美學(xué)價(jià)值，當(dāng)然這也必然會(huì)引發(fā)針對(duì)建筑哲學(xué)意義及審美觀念的嬗變。由此，筆者不得不這樣認(rèn)為，哲學(xué)思想的改變也使得建筑理念及建筑風(fēng)格發(fā)生了相應(yīng)的改變。

二、從中國(guó)傳統(tǒng)民居看建筑與哲學(xué)

在林林總總的建筑風(fēng)格體系中，中國(guó)的傳統(tǒng)民居無(wú)疑占有重要的地位，其精巧玲瓏、藝匠外露、內(nèi)外混成、山水花草無(wú)一不給人以視覺(jué)上的平和感。如果從審美的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)民居所表現(xiàn)出的生態(tài)觀念是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)密不可分的。

在中國(guó)古代，很早就有了人與自然是不可分割的整體的認(rèn)識(shí)，而對(duì)這種認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)，就是“天人合一”的哲學(xué)思想，也可以說(shuō)，“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)中最重要的基本范疇。這里的天，是指無(wú)所不包的自然，是客體；人，是指與天地共存的人，是主體。主體融入客體，達(dá)到天人混成，就是“天人合一”。老子就曾講過(guò)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》）其意就是講人與自然的有機(jī)聯(lián)系。

另外在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，還有一個(gè)重要的范疇——“氣”，氣被認(rèn)為是萬(wàn)物最基本的構(gòu)成要素，所謂天人合一、天人交感，甚至天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的陰陽(yáng)生成、五行同構(gòu)均是氣的作用。這種哲學(xué)思想當(dāng)然也滲透到中國(guó)傳統(tǒng)民居的建筑風(fēng)格中。無(wú)論是營(yíng)造宮殿還是修建房屋，首先須對(duì)自然、建筑、人生這三者的合一性和交感性加以深思熟慮，并以自然為中心；否則的話(huà)，就將破壞人生之氣與自然之氣的和諧，從而便會(huì)出現(xiàn)不良的命運(yùn)效果。于是，中國(guó)的風(fēng)水理論應(yīng)運(yùn)而生，而其精神內(nèi)核就是“氣”。氣“其細(xì)無(wú)內(nèi)，其外無(wú)大”（《管子?心術(shù)》），“氣，乘風(fēng)所散，界水則止，古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風(fēng)水”（《藏經(jīng)》）。也就是說(shuō)，風(fēng)水是以氣為主的。這種傳統(tǒng)的風(fēng)水理論體現(xiàn)了“天人合一”的崇尚自然的生態(tài)精神。這種生態(tài)精神并不僅僅表現(xiàn)在建筑選址上，同時(shí)也盡顯在建筑的總體布局、室外環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)的陳設(shè)點(diǎn)綴乃至取材及營(yíng)造技術(shù)等方面。

中國(guó)傳統(tǒng)民居在選址上所遵循的基本原則是負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水、坐北朝南。很顯然，這樣的原則有利于形成良好的生態(tài)循環(huán)，其效果不言自明。當(dāng)然，所謂負(fù)陰抱陽(yáng)，有山有水，完全可以通過(guò)建筑的布局，即通過(guò)層數(shù)、層高、地坪的前低后高及左右翼呈環(huán)抱形來(lái)體現(xiàn)。這不僅是指大的宮殿，即使是小小的院落仍能負(fù)陰抱陽(yáng)。院為陰、屋為陽(yáng)，由此也就暗合了陽(yáng)實(shí)陰虛的傳統(tǒng)文化觀念，當(dāng)然從中也就凸現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵。另外，中國(guó)傳統(tǒng)民居在室外環(huán)境的設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)出了人化的自然、自然的人化之生態(tài)精神，如將內(nèi)院看做是人與自然協(xié)同共生、融通相處的最佳場(chǎng)所，于是，大戶(hù)人家疊石理水、植樹(shù)種花、曲徑通幽；即使是小戶(hù)人家也要圈地為落、種花養(yǎng)草、架滿(mǎn)蒼藤，以此來(lái)表現(xiàn)人與自然的和諧交匯。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)民居還在室內(nèi)運(yùn)用各種盆栽、瓶插、山石等點(diǎn)綴，將自然景色巧妙地加以人工修飾，并將之提升為中國(guó)傳統(tǒng)民居中的一個(gè)重要風(fēng)格內(nèi)容，從而也就更加說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)民居中小中見(jiàn)大、假中窺真、近中透遠(yuǎn)的風(fēng)格意境。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)民居往往因地制宜、就地取材，真切地顯示出了其濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從中所表達(dá)的是對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)大自然的尊重。如西北高原的民居依山而立、錯(cuò)落有致；中原平地的民居窄巷夾天、庭院深深；江南水鄉(xiāng)的民居小橋流水、粉墻黛瓦等，或厚重，或深沉，或秀麗，使人從中直接感受到灑脫的生活氣息、動(dòng)人的鄉(xiāng)土風(fēng)韻和親切的空間尺度。

三、從中國(guó)城市建設(shè)的現(xiàn)狀看建筑與哲學(xué)

由于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展及其所帶來(lái)的自然與社會(huì)的連鎖反應(yīng)，致使哲學(xué)不得不深刻地反思科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”意義，于是就提出了“可持續(xù)發(fā)展”的新范疇，旨在提醒和引導(dǎo)人們?cè)诋?dāng)代必須關(guān)注資源開(kāi)發(fā)和利用的合理性及長(zhǎng)遠(yuǎn)性。這種思想在建筑領(lǐng)域的拓展，就是要求當(dāng)代規(guī)劃師和建筑師在從事城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須要考慮功效、審美與自然生態(tài)要素的組合，也即可持續(xù)性及長(zhǎng)遠(yuǎn)性，并將其作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。

其實(shí)，古代的城市建設(shè)對(duì)于自然環(huán)境的可利用性及條件制約性的理解比今人更為敏銳，因?yàn)槿藗兎浅Ｇ宄刂溃瑢?duì)于自然環(huán)境的改造不可能是隨心所欲的，或者說(shuō)自然環(huán)境在城市建設(shè)過(guò)程中被認(rèn)為是神圣不可侵犯的。直至今天，雖然自然科學(xué)和營(yíng)造技術(shù)為我們創(chuàng)造了前所未有的條件，但在城市建設(shè)中，自然生態(tài)要素仍具有決定性的意義。比如氣候要素，是與城市整體空間結(jié)構(gòu)、布局乃至建筑材料的選擇和人的生活方式密切相關(guān)的。著名建筑學(xué)家歐金斯就認(rèn)為，作為自然環(huán)境的一個(gè)基本要素，氣候是城市規(guī)劃的一個(gè)重要參數(shù)，氣候越特殊就越需要用規(guī)劃來(lái)反映。另外，地形地貌等環(huán)境同樣是城市建設(shè)中所應(yīng)尊重和利用的自然生態(tài)要素。只有如此才能使得自然形態(tài)和人工建設(shè)在空間上達(dá)到和諧組合、相互襯托，形成特定城市的個(gè)性建筑及其藝術(shù)特色。

然而，筆者不得不遺憾地指出，就當(dāng)今中國(guó)城市建設(shè)的現(xiàn)狀來(lái)看，“可持續(xù)發(fā)展”的哲學(xué)思想似乎并沒(méi)有明顯凸現(xiàn)，甚至可以說(shuō)，短視行為和短期效應(yīng)仍然是城市建設(shè)的主導(dǎo)。這主要表現(xiàn)在，隨著大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)騰飛，一方面城市建設(shè)突飛猛進(jìn)，而另一方面卻很少顧及自然生態(tài)要素的約束性和長(zhǎng)期性的要求，致使千城一面，個(gè)性全無(wú)，也就是所謂的城市建筑趨同，有的甚至已破壞了原有城市極富特色的空間景觀及氣流循環(huán)，成為事實(shí)上的“有山不見(jiàn)山，有水不見(jiàn)水”。如江南某歷史名城，在古城區(qū)僅僅2平方公里的土地上，開(kāi)辟出了縱橫兩條寬達(dá)36米的交通干道，其兩側(cè)林立著所謂“現(xiàn)代化”的高樓大廈，完全改變了古城歷史上那種山、水、城交融一體的空間特色、街區(qū)格局以及氣候特點(diǎn)，使城市面貌遭到嚴(yán)重破壞。

其實(shí)，許多發(fā)達(dá)國(guó)家早就意識(shí)到了非持續(xù)性、非長(zhǎng)遠(yuǎn)性等短見(jiàn)規(guī)劃和建筑所帶來(lái)的不良效應(yīng)，但中國(guó)在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，仍然普遍存在對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”哲學(xué)思辨意義的淡漠，從而造成許許多多令人心痛卻無(wú)可挽回的“建設(shè)性破壞”。如當(dāng)我們站在北方某工業(yè)重鎮(zhèn)的外環(huán)線(xiàn)上觀望城市，整體上有種說(shuō)不出的混亂感，顯得無(wú)甚規(guī)律，當(dāng)然也就談不上美感。雖然在理論上也可視這種無(wú)規(guī)律即為規(guī)律，但這是指錯(cuò)落有致，變化無(wú)窮，而絕不是我們所看到的雜亂無(wú)章，互不相融。也許這應(yīng)從建筑的宗旨上去找原因，或者可以說(shuō)，當(dāng)建筑的宗旨更多地指向既得經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，短視行為及短期效益也就顯露無(wú)遺了。我們無(wú)法從鮮有個(gè)性的建筑上解讀到城市的異質(zhì)、感受到美的熏陶并領(lǐng)略到現(xiàn)代商業(yè)文明的沖擊。眼看著無(wú)數(shù)高樓大廈在有著幾百年歷史的城市中如雨后春筍般地拔起，心中涌動(dòng)的當(dāng)然不乏喜悅，而喜悅的背后卻隱含著絲絲遺憾。我們已到了去思考“或創(chuàng)造美或踐踏美”這一問(wèn)題的時(shí)候了，否則的話(huà)，我們就會(huì)應(yīng)驗(yàn)?zāi)蔷渲肛?zé)：昨天的貧民正在創(chuàng)造今天的城市，而今天的城市正在走向明天的廢墟。

恩格斯曾說(shuō)過(guò)，自然的歷史和人的歷史是相互制約的。在城市建設(shè)這一重大問(wèn)題上，我們絕不能無(wú)視哲學(xué)思想及其可持續(xù)發(fā)展原則的指導(dǎo)意義，必須將之毫不猶豫地引入城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中去，在順應(yīng)自然調(diào)試自我的基礎(chǔ)上，把眼光放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。只有如此，才能塑造出生態(tài)和諧、健康大氣、景色優(yōu)美的城市。

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責(zé)任編輯：綠葉