使用新方法　莫忘舊規范

孫建峰

2007年9月，中華書局出版了何明星先生《著述與宗族——清人文集編刻方式的社會學考察》，該書收入《中華文史新刊》叢書中。筆者發現書中問題不少，而且有的還很嚴重。來新夏先生曾寫過一篇題為《清代學術出版的社會學考察》的評介文章，認為此書“頗多新鮮之感”，“是一本有創意的專著，為研究清人文集開拓了新領域，充分顯示了作者的辛勤用心”，如此評說，則大體上是肯定此書。筆者對此不敢茍同。至于來先生認為，此書附錄《600部清人文集名錄》“只是移用了張舜徽先生的收錄文集單，而張先生的《清人文集別錄》亦尚非難求之書”，而表達了一點“吹求”，即再版時“略去這份書單”，對此筆者是贊同的。

一、最突出的問題是材料的選用

做學問要講一定的學術規范，這既是學術發展的必要條件，也應是學者自身的要求。此書作者何明星先生大概是文藝學專業出身(見第200頁《后記》)，全書也不斷強調用的是社會學的方法，但這本書既被收入《中華文史新刊》，則其涉及到文史的部分，也應當遵守相應的學術規范。

通讀此書，不難發現作者的學術規范意識相當薄弱，最主要的一點是在文獻使用上沒有扎實地從第一手材料出發，以致產生了不少嚴重問題。最能反映這些問題的是該書的引文，具體的問題下文再舉例，這里指出兩個要點：

(一)此書論述的對象是“清人文集編刻方式”，而又是“借助張舜徽先生對600部清人文集研究的成果”，如第四章《清人學術活動的宗族化特征》基本借用張舜徽先生《清人文集別錄》，占全書四分之一的篇幅(全書200頁，此章為第52～104頁)。但是，張書600部文集即可代表清人文集嗎?就算有代表性，其論述的重點在編刻方式嗎?依此書對這600部文集編輯方式的數據統計(參看此書第19頁《清人文集編輯方式透視圖》)，占最大比例的不是“為先人先師編輯”、“自編文集”，或“為同里鄉邦編輯”，也不是“編輯為業”，而是“不詳”，此“不詳”類共257部(比率為42.83％)，遠遠超過第二位“為先人先師編輯”，這難道不能引起作者的注意和疑問嗎?但其處理的方法只是一句“本書暫不作分析”。這真令人詫異。

在文史研究中，新方法、新角度的運用是應當提倡的，但也要建立在對材料的掌握、對研究對象本身的理解之上，否則就成了無源之水、無本之木。上文提及的是一個例子，而在論述“為先人先師編刊方式”時，作者竟說“如果去掉257部無法確認的文集數量作定性分析，該比例達到46.6％”(第20頁)；在論述“自編文集”時說：“如果去掉257部無法歸類部分，(自編文集)比率為39.6％”(第22頁)。在統計學中可以這么隨意“去掉”嗎(同樣情形在第36頁亦有)?實際上，這部分文集的編輯方式并非真的考察不出來。清人文集距今較近，且保存較好，一般說來，其如何寫出、編成及其版本情況，大多可以從文集本身的內容、序跋及其他書籍的記錄而考得，作者未曾翻檢一部文集，就認為“不詳”，并在此基礎上做統計，于理難通。

(二)此書第三章《清人著名科舉家族的著述出版活動考察》主要對5個清代科舉家族：江蘇顧氏、章氏，順天高氏，常州儲氏，浙江俞氏(見第37頁)，以及兩個橫跨幾個朝代的家族：山東杜氏、江蘇昆山歸氏作了相關的考察。作者論述后兩個家族用了4～5頁的篇幅，全部引自侯玉杰《濱州杜氏家族研究》(齊魯書社2003年版)與曹月堂《中國文化世家·吳越卷》(湖北教育出版社2004年版)，且都只有一個注釋。考察前五個家族時所用材料乃顧廷龍先生主編、臺灣成文出版社有限公司影印的《清代硃卷集成》。作者“借助”張杰教授提供的線索(《清代科舉家族》，張杰著，社會科學文獻出版社2003年版)，“查閱了《清代朱卷集成》部分分冊卷頁”(第37頁；“殊”有時簡寫為“朱”，但原書沒有，張杰教授也沒有這么寫)，在參考文獻中也列了“《清代朱卷集成》408、415、411分冊”(第198頁)。但據筆者查檢，發現這五個家族在《清代殊卷集成》中的冊數分別是第143冊(顧氏)、第206冊(儲氏)、第121冊(高氏)、第86冊(俞氏)及第71冊(章氏)。這里明顯存在疏漏。實際上，此處所引全是張杰《清代科舉家族》第四章《日常生活》之第三節《展示家族文化成就的著作》(見張杰書第192～200頁)的內容。張杰教授偶爾考察不周之處，此書也都照抄，且有抄錯之處和擅改原文的地方，如第41頁一段引文，實乃綜合張書第197頁兩處文字而來。如此，作者引用材料的態度可知矣。

二、糾謬舉例

《著述與宗族》一書的錯誤，可說是錯綜復雜、不勝枚舉。至于出現這些錯誤是作者的問題還是責任編輯的問題，筆者不得而知。重要錯誤上文已有所提及，此處以引文為主，分為三個方面舉例論說：

(一)引文規范方面

首先，未引用第一手材料。(1)第7頁、第9頁共三處引章學誠《文史通義》，但都是轉引自錢穆《中國近三百年學術史》。《文史通義》乃常見書，不知何故轉引。讓人不解的是，此書在第6頁、第8頁引用《文史通義》，即引自現在通行的中華書局1985年版《文史通義校注》。(2)第42頁對順天高掄元家族的敘述，也是直接引“張杰教授的考證”(張杰《清代科舉家族》第197～198頁)，張文的疏忽，此書也就照抄。其所述第三代高嵩、高衡兩人乃高掄元的高高祖輩(高嵩是其高高伯祖、高衡是其嫡傳高高祖，分別見《清代殊卷集成》第121冊，第191頁、第193頁)，“第四代”高廷璨乃其“再從曾祖”，即曾祖輩的，因此這兩代中間尚隔一高祖輩，即隔一代，則高廷璨應是第五代，而非第四代。出現一樣的錯誤可見作者所說“查閱《清代硃卷集成》”，乃不實之言。

其次，引文不注出處或出處不確。(1)例如在第87頁論及申涵光時，引張舜徽的《清人文集別錄》，且加引號，但未注出處；在第88頁論及寧都三魏(魏際瑞、魏禧、魏禮)時，多次引張書，但只在魏禧處標了一個注。(2)有時注了出處，卻不準確。以所引《清人文集別錄》為例，第29頁注①之第455頁乃第462頁之誤，同頁注②第462頁乃第494頁之誤，注③第494頁應為第494～495頁；第53頁注①第12頁乃第10頁之誤；第54頁注②第12頁乃第12～13頁之誤；第61頁注①第120頁乃第121頁之誤；第97頁注①第150頁乃第151頁之誤，同頁注②第154頁乃第213頁之誤，等等。(3)稍放寬些，引用一些經典段落和成語等可不加出處，但一定要保證其準確性。此書第13頁引用《爾雅·釋親·婚姻》《爾雅·釋親·宗族》都未交代出處，且在全引《爾雅·釋親·宗族》這段十五行的文字

中，不但將13個“景”字全部寫成“罤”，還出現了四處錯誤：第一行“母之妣為王母”，“母”乃“父”之訛；第六行“父之從父景弟為祖父”，“祖父”前脫一“從”字；同行“族父之子為族景弟”，“族父之子”后脫“相謂”二字；第十一行“王姑”后脫“父之從父姊妹為從祖姑，父之從祖姊妹為族祖姑”兩句。(見《爾雅注疏》第2592頁，上海古籍出版社影印《十三經注疏》本)

再看該書所附參考文獻。此書涉及清人文集，參考文獻中卻沒有一部清人文集；涉及科舉家族，所引《清代殊卷集成》竟不是所要用的冊數；涉及族譜(第六章即《宗族的象征——族譜的編撰、傳播與清人文集出版活動的比較分析》)，參考文獻卻沒有引一部家譜、族譜。這讓人說什么好呢。

(二)表述方面

整部書的文字表述很成問題，現將書中因理解不當或粗心大意造成的失誤，略舉十例：

1、“抑清代人文盛矣，或以學名，或以文著，或以仕宦顯，或以藝術彰，各有文集刊布于世。”(《清人文集別錄·自序》第4頁，中華書局1963年第一版，1980年重印；而非如作者所引“1980年版”)《著述與宗族》一書引用了此段，接著說：“這段話說出了清人文集流傳于世的表層原因，但沒有進一步研究探討，學名、仕宦、藝術之所以顯、之所以彰有一個中間的轉換過程，這個轉換過程就是編輯出版……”(第11頁)按：從編輯出版的角度考察甚好，但原文“學、文、仕宦、藝術”何以就成了“表層原因”?又，“學名”何意?難道能與仕宦、藝術在同一層面上并列?

2、“黃宗羲所學，源于明末學者王守仁之學說，然其趣徑，實以擴而大之，治史之外更深于經學”(第53頁)。讀者不禁要問：王守仁什么時候成了“明末學者”?而循此處語義，似乎王陽明以治史為長。是嗎?

3、“乾嘉時期，考證學興盛，尤以嘉定地區為濫觴”(第57頁)。已盛何來“濫觴”?后面對“九錢”的介紹亦含混不清(第59頁)，此處不詳論。

4、第60頁介紹“吳縣三惠”(惠周惕、惠士奇、惠棟)時，先云“歷史上的吳縣，清代隸屬江蘇省蘇州府管轄，在太湖東北岸，與元和、常州、震澤同屬于蘇州的衛星城”，后面緊接一句“今天屬于浙江省蘇州地區”，令人不解。這種失誤全書并非僅見。如第103頁“有的學術研究在圖書文獻上互通有無，往復傳抄，學業益富。如江蘇海寧周廣業、陳鳣、吳騫三人……”此三人乃浙江海寧人，怎么變成江蘇籍的了?

5、“姚范去世六十年后，其曾孫姚瑩從群集(按：集乃籍之誤)中錄出所批注之語，結集《援鶉堂文集》六卷。張舜徽先生認為，《援鶉堂文集》為清人文集中最精……”(第64頁)此處大謬。據《清人文集別錄》第157～158頁云：“范為學務博覽，不名一家，居恒不著書而喜校書……見有訛誤衍脫，或他本異同，隨手訂正……沒后六十年，其曾孫瑩，始自群籍中錄出其批注之語，為《援鶉堂筆記》五十卷……在清人筆記中為最精。”姚瑩所輯乃《援鶉堂筆記》五十卷，非《援鶉堂文集》六卷，兩者性質亦很不同，不知作者何以有此改換。

6、“由宗族核心外延同里異姓宗族，縱向時間的父子相傳與空間的橫向拓展交織發展，清晰地展現了桐城文派在清代三百多年的發展軌跡”(第67頁)。清代是三百多年嗎?又，“劉師培可以說是‘揚州二劉所代表的揚州學派在清代三百年學術史結束時最重的音符”(第79頁)。學界有“中國近三百年學術史”之說，但“清代三百年學術史”似不妥當。

7、“‘揚州二劉，是同道年間，清代學術史上對揚州學派的推崇之稱”(第70頁)。有“同道年間”之說嗎?又如，“湘學崛起于咸豐道光年間……”(第99頁)，通常有道咸之說，未聞“咸豐道光年間”的說法。

8、“收入到《清人文集別錄》中的《甘泉鄉人稿》二十四卷(按：錢泰吉著)，在咸豐初有刻本，后版毀，同治十一年，其門人陳錫麒寄助刻資，錢泰吉之子錢應溥重為校勘”(第91頁)。據《清人文集別錄》第383頁，知《甘泉鄉人稿》乃同治十年門人寄助刻資，翌年錢應溥校刊。寄資與校刊(按：非“校勘”)非同年之事，此處不確。

9、“(唐鑒)最著名的作品是《學案小識》《朱子年譜考異》諸書，依據張舜徽先生的考證，《學案小識》為其一生心力所萃，受到清初陸隴其、陸世儀、張履祥等推崇”(第93頁)。按：此處亦謬。唐鑒乃嘉慶十三年進士、咸豐十一年卒，怎會受到清初人的推崇?看《清人文集別錄》第418～419頁，知“其書(按：即《學案小識》)……大旨在專明程、朱之緒，故于清初陸隴其、陸世儀、張履祥、張伯行推崇甚至，而于湯斌以下兼宗陸、王者，率多貶詞，識見甚晦，門庭甚褊……”原來如此。

10、“吳騫所時尚雖廣，但盡心于校書。為最精，與同里學人黃丕烈、陳鳣等相近”(第97頁)。此段讀不通，檢《清人文集別錄》第217頁，知“時尚”乃“嗜尚”之訛，“盡心”前脫一“以”字；且吳騫浙江海寧人，黃丕烈乃江蘇蘇州人(此書上面亦提及)，何以此處卻成了吳騫的同里?

(三)用字錯漏太多

本來這一點不是學術問題，在一般批評文章中可以不提或一筆帶過，但此書這一問題太嚴重，不能不提。

錯漏在引文中有，在引文之外也有，但以引文中的更多、更易發現。對作者引用《清人文集別錄》做一大致統計后發現，至少在28頁中存在文字之訛脫衍倒，計約113處(詳見附表一)。實際引用但未注明者沒有統計，但問題一樣嚴重，數量更大。尤其是第四章(第52—104頁)，引用張書時的訛誤真是連篇累牘，讓人不能卒讀。而來新夏先生認為“這三章(第三到五章)的最突出特點，在于幾乎網羅了有清一代一流學者102人的著述與宗族關系(按：此第四章所做，作者明言之，見第103、第104頁)，而加以詳盡的闡釋，學術論辯的含金量頗高，幾可作清代學術史來讀。”且不管所引恰當與否，亦不論其闡釋、論辯如何，這樣面目全非、滿是傷痕的文字，可以“作清代學術史來讀”嗎?

筆者把全書寫錯的人名、書名，僅就能判斷的部分作一統計(見附表二、附表三)，發現寫錯的人名至少有29個，且吳汝倫(吳汝綸)、劉毓松(劉毓崧)、衛令公(衛靈公)、劉镕(劉蓉)、張睿(張溶)等誤名不止出現一次，表中不一一列出；寫錯的書名至少有37個，如《群經平議》誤為《群經評議》，《惜抱軒文集》誤為《惜報軒文集》，《經籍籑詁》誤為《經藉纂詁》。這種錯誤最不應該、也最易誤導讀者。人名、書名尚且如此，其他可想而知。

拙文雖然指出了此書不少缺點，但也不是認為它毫無可取。此題目本身很好，其新方法和新角度，也頗能給人以啟發。只是一本著作如此不遵守學術規范，錯誤百出，即使其中有真知卓見，也是不合格的。因此，此書倘重版，必要脫胎換骨才行，而不只是去掉附錄而已。

衷心希望作者此后運用新方法時，莫忘最基本也最重要的舊規范。作為學界中人的我們也應該引以為戒，并要反思追問今日學術生產質量下滑究竟是誰之責。

(《著述與宗族》，何明星著，中華書局2007年9月版，26.00元)

(本文編輯：李焱)