新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀的人口思想

宋銀桂　何　立

摘 要：陳獨(dú)秀是中國(guó)近現(xiàn)代史上一個(gè)承上啟下的重要人物，他的思想極其豐富。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀提出了頗具歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的人口思想。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；人口思想；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

中圖分類號(hào)：K26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)05—0207—03

人口思想，是陳獨(dú)秀思想的重要組成部分。但到目前為止，對(duì)陳獨(dú)秀的人口思想研究甚少。筆者在系統(tǒng)查閱相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，對(duì)陳獨(dú)秀人口思想的形成背景、形成過(guò)程、基本內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行全面的系統(tǒng)分析，以期拋磚引玉。

一、陳獨(dú)秀人口思想的形成背景與過(guò)程

1.陳獨(dú)秀人口思想的形成背景

北洋軍閥統(tǒng)治前期，中國(guó)民族危機(jī)日益加深。辛亥革命失敗后，列強(qiáng)支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國(guó)，中國(guó)先進(jìn)分子為改變這種局面積極尋找新的出路；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)則強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治，西方啟蒙思想被進(jìn)一步介紹到中國(guó)，激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)。馬克思主義在中國(guó)得到傳播。人口觀念作為文化的積淀物，它直接或間接地決定著人們對(duì)人口再生產(chǎn)模式的取向和選擇，制約著人口再生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度。對(duì)人們的人口觀念加以闡釋和評(píng)價(jià)，自然屬于新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分。陳獨(dú)秀人口思想就是在這一背景下形成的。

2.陳獨(dú)秀人口思想的形成過(guò)程

1915年12月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《東西民族根本思想之差異》一文，在比較東西方民族根本思想的過(guò)程中他分析了東西方民族人口觀念的差別。新文化運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)始，有個(gè)署名張永言的人向陳獨(dú)秀提出了“國(guó)家主義，未達(dá)衰度，人多者似有一日之長(zhǎng)，生殖不繁，國(guó)力必縮”①的詰難。對(duì)此，陳獨(dú)秀于1916年2月15日在《新青年》1卷6號(hào)上發(fā)表了《答張永言——文學(xué)，人口》一文，第一次明確提出了自己的人口理論。他指出：“蓋國(guó)之強(qiáng)弱，當(dāng)以其國(guó)民之智勇富力為衡，豈在人口之多寡？且比較各國(guó)人口之多寡，匪獨(dú)以人數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)合人口與土地而比例之以為標(biāo)準(zhǔn)。”②否定了人口數(shù)量決定國(guó)力強(qiáng)弱的觀點(diǎn)。比較各國(guó)人員多寡時(shí)，他認(rèn)為應(yīng)以人口和土地的比例關(guān)系作為標(biāo)準(zhǔn)。他曾說(shuō)：“今日西洋各國(guó)國(guó)力之發(fā)展，無(wú)不視經(jīng)濟(jì)力為標(biāo)準(zhǔn)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)之生產(chǎn)三要素：曰土地，曰人力，曰資本。夫資本之初源，仍出于土地與人力。”③他在研究人口問(wèn)題時(shí)，充分把握人和自然的關(guān)系，研究人口再生產(chǎn)的規(guī)模同自然資源的發(fā)展以及更新速度之間的關(guān)系，這是十分理性的。

馬爾薩斯的人口理論傳入中國(guó)后，引起了學(xué)術(shù)界的激烈爭(zhēng)論。1920年3月，陳獨(dú)秀在《新青年》7卷4號(hào)發(fā)表了《馬爾薩斯人口論與中國(guó)人口問(wèn)題》一文，比較深入系統(tǒng)地研究了馬氏的人口理論，他認(rèn)為，馬爾薩斯這種理論的錯(cuò)誤，不僅是因?yàn)樗麑?duì)人口增長(zhǎng)高于生活資料的增長(zhǎng)之闡述過(guò)于抽象、空洞，更為重要的是失去了一個(gè)學(xué)者的良心，露骨地為資產(chǎn)階級(jí)剝削制度辯護(hù)。他還進(jìn)一步分析了中國(guó)人口問(wèn)題產(chǎn)生的原因，提出了解決中國(guó)人口問(wèn)題的基本方案。他認(rèn)為：“中國(guó)人口過(guò)多底現(xiàn)象，不是和土地比例的人口過(guò)多，乃是不生產(chǎn)而消費(fèi)的游惰人口過(guò)多；生產(chǎn)資料不足，不是生產(chǎn)資料增加底可能性趕不上人口增加，是增加生活資料底方法趕不上人口增加。”④中國(guó)人口問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因是“游惰社會(huì)”的不良社會(huì)制度，中國(guó)“家庭本位主義”的文化傳統(tǒng)和民眾科學(xué)知識(shí)的缺乏是造成這一現(xiàn)象的重要原因。據(jù)此，他提出了一個(gè)解決中國(guó)人口問(wèn)題的方案，即發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，發(fā)展交通事業(yè)，發(fā)達(dá)科學(xué)，發(fā)達(dá)生產(chǎn)技術(shù)，增加勞動(dòng)力數(shù)量，分配平均和限制人口。

《馬爾薩斯人口論與中國(guó)人口問(wèn)題》一文的發(fā)表，標(biāo)志著陳獨(dú)秀人口思想的形成。他在研究馬爾薩斯人口理論方面所取得的成果，標(biāo)志著他的人口思想在五四新文化運(yùn)動(dòng)結(jié)束之際已日益走向成熟。

二、陳獨(dú)秀人口思想的基本內(nèi)容

1.批判以“人口眾多自豪”和“人滿為患”的觀點(diǎn)

五四時(shí)期，很多政治、思想主張中都涉及了人口問(wèn)題，總的說(shuō)來(lái)，主要分為“人口眾多自豪”論和“人滿為患”的悲觀論，陳獨(dú)秀對(duì)二者皆有批判。

當(dāng)時(shí)有很多人認(rèn)為國(guó)力強(qiáng)盛與人口眾多有直接的關(guān)系，因而把中國(guó)人口之多看成是強(qiáng)大的必然條件。陳獨(dú)秀堅(jiān)決批判了這種以中國(guó)人口眾多而自豪的觀點(diǎn)。“說(shuō)到中國(guó)人口問(wèn)題，有一班糊涂人常常以我們中國(guó)人口眾多自豪，實(shí)在是夢(mèng)話。”⑤他指出：“單是人多不一定就可以自豪。單是我們?nèi)丝跀?shù)目比別國(guó)多不算是真人多，必須我們?nèi)丝诤屯恋氐谋壤葎e國(guó)多，才真是人口眾多。單是人口眾多也不能自豪，必須是有知識(shí)和生產(chǎn)能力的人多，才可以自豪。”⑥

同時(shí)，針對(duì)中國(guó)“人滿為患”的觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀指出：“國(guó)力伸縮，與其謂之以人口多寡為衡，勿寧謂之以有無(wú)人患為衡。”什么是人患？他進(jìn)一步分析道：“所謂有無(wú)人患者，亦非以人數(shù)多寡為標(biāo)準(zhǔn)，乃以生產(chǎn)額能否教養(yǎng)此人數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)超乎人數(shù)者，則人口愈多，而國(guó)力愈伸，人數(shù)超乎生產(chǎn)者，則人口愈多，而國(guó)力愈縮。生寡食眾，此吾國(guó)所以有人滿之患。”因此他認(rèn)為，中國(guó)“非真人滿也，人數(shù)超乎生產(chǎn)額，而教養(yǎng)無(wú)資也”。⑦只要改良社會(huì)制度，采取相應(yīng)措施，就不難解決中國(guó)的人口問(wèn)題，因此沒(méi)有必要悲觀失望。

2.批駁馬爾薩斯的人口理論

首先，陳獨(dú)秀認(rèn)為馬爾薩斯關(guān)于“人口按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)”的理論不能成立。他指出，人口的增加并不如馬爾薩斯所推算的那樣。以中國(guó)人口增加為例，3000年來(lái)人口增加也不過(guò)是20倍。人類的生殖力固然偉大，但自然的破壞力(寒冷，大雪，暴風(fēng)雨、早災(zāi)、水災(zāi)等)亦復(fù)偉大，戰(zhàn)爭(zhēng)的、瘟疫的破壞力更是不用說(shuō)。至于馬爾薩斯所看到的西方人口過(guò)剩，是由于大機(jī)器初興，失業(yè)人口猛增，一時(shí)出現(xiàn)的人口過(guò)剩的假象，是由于他忽略了造成西方人口過(guò)剩的深層次原因——資本主義私有制。

其次，陳獨(dú)秀認(rèn)為馬爾薩斯關(guān)于“生活資料永遠(yuǎn)趕不上人口增長(zhǎng)”的觀點(diǎn)不正確。陳獨(dú)秀指出，人口的增長(zhǎng)能與生活資料的增長(zhǎng)保持平均的速度，而且生活資料的增加速度可以大大超過(guò)人口的增長(zhǎng)。人口遞增固然是事實(shí)，食物隨著遞增也不是空想。因?yàn)椤翱茖W(xué)底發(fā)達(dá)和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，會(huì)使食物的增加速度恐怕不是現(xiàn)在時(shí)代的人想象得到的，何以斷定他只能按照算術(shù)比例增加呢”⑧。

最后，陳獨(dú)秀指出，馬爾薩斯人口理論實(shí)質(zhì)上是為資本主義剝削制度辯護(hù)的。他認(rèn)為馬爾薩斯把失業(yè)之因歸結(jié)于人口的增加是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋谫Y本主義社會(huì)，“個(gè)人比較的貧底現(xiàn)象，不一定是因?yàn)槿丝诔^(guò)了生活資料，大部分是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)私有和分配不均”，由此，他進(jìn)一步分析道，馬爾薩斯“說(shuō)明貧底原因只注重人口過(guò)剩這一層，把分配不均、科學(xué)不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)技術(shù)不精、勞力底數(shù)量不充分、交通不便這五種貧底重大原因都忽略了”。⑨馬氏的理論把造成貧困的根本原因丟開(kāi)，這是赤裸裸地為資本主義制度辯護(hù)。

3.從制度和文化方面分析中國(guó)人口眾多的深層次原因

首先，陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)人口過(guò)多的現(xiàn)象，是不生產(chǎn)而消費(fèi)的游惰人口過(guò)多；生產(chǎn)資料不足，是增加生產(chǎn)資料的方法趕不上人口增加，其根本原因是“游惰社會(huì)”的不良社會(huì)制度造成的。

其次，陳獨(dú)秀認(rèn)為應(yīng)著重于從文化傳統(tǒng)、背景、氛圍等因素方面分析中國(guó)人口眾多的深層次原因，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的“家庭本位主義”和缺乏科學(xué)思想、科學(xué)知識(shí)是造成人口多于西方的重要原因。他指出：中國(guó)民族以家庭為本位，“重家庭，輕個(gè)人”，“不孝有三，無(wú)后為大”。⑩西洋民族以實(shí)利為本位，重視個(gè)人自身之利益，夫婦以營(yíng)造自己的幸福為目的，不以生兒育女為目標(biāo)。而中國(guó)人最重的是家，“一生所籌畫的，不外得好缺弄錢回家，買田做屋，討小老婆，生兒子”(11)。中國(guó)夫婦以“產(chǎn)子”、“傳宗接代”為目的，他們認(rèn)為“多子多福”，兒孫滿堂即便窮困撩倒也自以為樂(lè)。(12)而且“中國(guó)人底腦子被幾千年底文學(xué)哲學(xué)鬧得發(fā)昏……簡(jiǎn)直可以說(shuō)沒(méi)有科學(xué)的頭腦和興趣”(13)，“中國(guó)人無(wú)教育無(wú)知識(shí)”(14)，難以接受科學(xué)的避孕方法，主觀上不愿節(jié)制生育，客觀上也沒(méi)有掌握科學(xué)的行之有效的節(jié)制生育的辦法。這樣一來(lái)，自然會(huì)“生殖過(guò)繁”。因此，中國(guó)人口要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于西方任何一個(gè)國(guó)家的人口。

4.從思想和經(jīng)濟(jì)等視角科學(xué)提出解決中國(guó)人口問(wèn)題的具體辦法

首先，為了轉(zhuǎn)變東方民族的傳統(tǒng)觀念，他提出了許多更新人口觀念的措施：第一，破壞儒教孔道，禁止早婚。他指出：“早婚主義，源于嗣宗主義，即家族主義。宗族嗣續(xù)主義，源于儒教孔道祀祖孝親主義。儒教孔道不大破壞，中國(guó)一切政治、道德、倫理、社會(huì)、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)、思想，均無(wú)有救治之法。不獨(dú)早婚一害己也。”(15)第二，破壞大家族合居制度，建立新式的小家庭。他指出，中國(guó)的大家族合居制度，“根據(jù)于儒家孔教之倫理見(jiàn)解……此種倫理見(jiàn)解倘不破壞，新式的小家庭勢(shì)難生存于社會(huì)酷評(píng)之下”(16)。第三，提倡優(yōu)生優(yōu)育。為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育，他極力主張異族異姓結(jié)婚，認(rèn)為“異族異姓相婚實(shí)為人種進(jìn)化之大原因也”(17)。第四，提倡獨(dú)身。他認(rèn)為：“以吾國(guó)今日經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，宜盛行獨(dú)身主義。因產(chǎn)業(yè)加增之率，低于人口加增之率也。”(18)

其次，陳獨(dú)秀詳細(xì)提出了七條解決中國(guó)人口問(wèn)題的辦法。其一，發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)。他認(rèn)為，充分發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，“可消納無(wú)窮的人口”(19)。其二，發(fā)展交通事業(yè)。他指出：“發(fā)展交通事業(yè)，對(duì)于人口問(wèn)題有兩種效果，一是增加能生產(chǎn)的人口；二是利用有余以補(bǔ)不足，等于增加生產(chǎn)資料。”(20)其三，發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為，科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，將會(huì)促進(jìn)衣食住各種生活資料的無(wú)限增加。其四，發(fā)達(dá)生產(chǎn)技術(shù)。他指出，“無(wú)論農(nóng)產(chǎn)工產(chǎn)品，技術(shù)越發(fā)進(jìn)步，生活資料增加底速度越發(fā)增加”(21)。其五，增加勞動(dòng)力數(shù)量。他認(rèn)為：“現(xiàn)在要增加生活資料，應(yīng)該在社會(huì)制度上、經(jīng)濟(jì)組織上取消那‘游惰的上流階級(jí)和‘游惰神圣的風(fēng)尚，使勞力底數(shù)量充分增加。”(22)其六，分配平均。他認(rèn)為，中國(guó)的資本大部分集中在少數(shù)人尤其是軍閥手中，這造成了大多數(shù)勞動(dòng)人民的貧困和極少數(shù)階層的生活富裕。因此，如能將全社會(huì)合攏起來(lái)平均分配，不見(jiàn)得生活資料真是不足。其七，限制人口。他指出：“在以上幾種方法沒(méi)有收效以前，用限制人口的法子減輕社會(huì)上一部分生產(chǎn)困難，也可使的。”但是，他還強(qiáng)調(diào)：“限制底方面應(yīng)該注重在游惰的上流社會(huì)，不限于貧苦的勞動(dòng)者。”(23)因?yàn)椤柏毭竦鬃訉O中往往有許多偉大的人物”，而且“富人子弟多游惰，貧民底子弟多勤勞，倘專門限制貧民多子，社會(huì)上游惰的分子漸漸增加，勤勞的分子漸漸減少，豈不是可怕的么”(24)。

最后，陳獨(dú)秀認(rèn)為，解決人口問(wèn)題的關(guān)鍵是提高國(guó)民素質(zhì)。“立國(guó)今世，能存在與否，全屬國(guó)民程度問(wèn)題。”他痛心疾首地指出：“吾國(guó)人識(shí)字者之少，萬(wàn)國(guó)國(guó)民中，實(shí)罕其儔。”可謂“不識(shí)字之國(guó)民遍國(guó)中”。(25)他主張效法西洋，加強(qiáng)國(guó)民教育，以提高國(guó)民文化素質(zhì)。同時(shí)，陳獨(dú)秀還極為重視增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)。他對(duì)英美諸國(guó)重視體育非常贊賞，認(rèn)為他們“體育殊重，民力大張”，“而吾人之少年青年，幾無(wú)一不病夫之列，如此民族，將何以圖存”。(26)因此，他呼吁重視體育，增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)。他認(rèn)為人口個(gè)體素質(zhì)提高，國(guó)民整體素質(zhì)自然就高，國(guó)家面臨的問(wèn)題(包括人口問(wèn)題)便可“根本解決”。

三、陳獨(dú)秀人口思想的特點(diǎn)

1.具有濃厚的啟蒙主義色彩

在探討人口觀念過(guò)程中，由于陳獨(dú)秀特別注意了不同的文化價(jià)值觀念的決定性意義，強(qiáng)調(diào)了東西方民族人口觀念的差異性，這使他的人口思想帶上了濃厚的啟蒙主義色彩。

他在比較東西方民族根本思想的過(guò)程中分析了東西方民族人口觀念的差別。他認(rèn)為，東洋民族以家族為本位，以虛文感情為重；而西洋民族以個(gè)人為本位，以法治實(shí)利為重。兩種文化價(jià)值觀念形成了不同的人口觀念。他指出：“蓋其國(guó)為法治國(guó)，其家庭亦不得不為法治家庭；既為法治家庭，則親子昆季夫婦，同為受之于法之一人，權(quán)利義務(wù)之間，自不得以感情之故而有所損益。親不責(zé)子以權(quán)利，遂亦不重視育子之義務(wù)。避妊之法，風(fēng)行歐洲。夫婦生活之外無(wú)有余貲者，咸以生子為莫大之厄運(yùn)。”(27)

然后，陳獨(dú)秀又進(jìn)一步分析了東西方民族人口觀念的差別。他指出，同樣講的是同姓不婚問(wèn)題，但東西方理解的內(nèi)容卻不相同。“蓋中國(guó)之禁同姓相婚乃出于倫理之見(jiàn)解，西洋之禁血族結(jié)婚乃出于生理之見(jiàn)解”，所以“中國(guó)之婚禁偏重男姓，而外國(guó)并母性而禁之”(28)。至于溺嬰問(wèn)題，東西方也有不同的理解，“西方墮胎溺兒，多避貧畏苦；東方溺兒，且因輕女”(29)。上述這些思想，都具有濃厚的啟蒙主義色彩。

2.日漸接近馬克思主義觀點(diǎn)

《馬爾薩斯人口論與中國(guó)人口問(wèn)題》一文，往往被史學(xué)家認(rèn)為是陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義的一個(gè)標(biāo)志。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，廢除私有制建立公有制，是當(dāng)前最為重要的問(wèn)題。他指出，馬爾薩斯說(shuō)明貧困的性質(zhì)只注重食物，這是十分錯(cuò)誤的，而說(shuō)明貧困的原因又只注重人口過(guò)剩這一層，把“分配不均、科學(xué)不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)技術(shù)不精、勞力底數(shù)量不充分、交通不便這五種貧底重大原因都忽略了”。其實(shí)，工人的貧困完全是由資本家榨取剩余價(jià)值所致，而工人的失業(yè)，則是資本主義生產(chǎn)的一個(gè)必要條件。只有廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，才能從根本上消滅貧困和失業(yè)。陳獨(dú)秀還在《馬克思學(xué)說(shuō)》、《社會(huì)主義批評(píng)》、《關(guān)干社會(huì)主義問(wèn)題》等一系列宣傳馬克思主義的論著中，涉及了馬克思主義人口思想。

盡管陳獨(dú)秀人口思想的某些主張?jiān)诂F(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)，然而對(duì)其中的大部分內(nèi)容，諸如根據(jù)國(guó)情客觀看待中國(guó)人口數(shù)量、解決中國(guó)人口問(wèn)題的具體辦法（更新觀念、禁止早婚、提倡優(yōu)生優(yōu)育、提高人口素質(zhì)等）展開(kāi)研究，仍然頗具歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(13)(14)(15)(16)(19)(20)(21)(22)(23)(24)(27)林茂生等編《陳獨(dú)秀文章選編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第100、100、132、506、505、505—506、110—111、501、504、99—100、53、127、420、170、189、506、506、507、507、507、505、99頁(yè)。

(12)陳獨(dú)秀：《答劉延陵——自由戀愛(ài)》，《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社，1987年。

(17)(18)(28)(29)水如編《陳獨(dú)秀書信集》，新華出版社，1987年，第25、51、25、200頁(yè)。

(25)(26)《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社，1987年，第549、43頁(yè)。

責(zé)任編輯：何 參