論中國(guó)古典詩(shī)詞意境的美學(xué)特征

李紅心

意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，是中國(guó)古典詩(shī)詞理論中一個(gè)獨(dú)特的審美范疇。它的形成既是中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的概括，也體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞的審美標(biāo)準(zhǔn)，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和審美心理的積淀。

一、詩(shī)詞意境的源流

意境在我國(guó)古典文藝創(chuàng)作中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可從中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《莊子》、《楚辭》中找到。而詩(shī)詞創(chuàng)作中意境理論的形成，則晚得多。“意境”一詞，蓋出于佛經(jīng)。從哲學(xué)上講，佛教所云之“境”，實(shí)質(zhì)是指訴諸于人之感官與意識(shí)的形象感知，也就是審美欣賞中的“共感”，它指的是主體與對(duì)象之間心物兩契，產(chǎn)生情感上的共振共鳴狀態(tài)。這一理論后被文藝?yán)碚撍栌谩?/p>

唐代詩(shī)人王昌齡最早使用“意境”概念，在他的《詩(shī)格》中提出了“三境說”：“詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心,則得其真矣。”這里的“三境”，實(shí)際上就是意境的三種類型。只是把偏重于描寫景物的稱為物境,偏重于抒寫情懷的稱為情境,偏重于說理言志的稱為意境。中唐以后，劉禹錫則以“境生于象外”道出意境的內(nèi)涵。晚唐司空?qǐng)D提出“韻外之致”、“味外之旨”、“思與境諧”等，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境的研究領(lǐng)域。至此，意境的基本內(nèi)容和理論構(gòu)架已經(jīng)確立。宋至清代，關(guān)于意境的理論漸趨成熟。宋代，蘇軾主張“意與境會(huì)”，嚴(yán)羽“別材”、“別趣”則進(jìn)一步擴(kuò)大和規(guī)范了意境的范圍，他在《滄浪詩(shī)話》中認(rèn)為意境的妙處在于“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有盡而意無窮”。明代陸時(shí)雍研究了意境的韻味問題。清代王夫之則探討了情與景的關(guān)系，“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情。”“景中生情，情中含景，故曰，景者情之景，情者景之情也。”意境理論的集大成者王國(guó)維對(duì)意境進(jìn)行了深人研究，他將古典詩(shī)詞中是否有境界的創(chuàng)造作為評(píng)判其優(yōu)劣成敗的關(guān)鍵，認(rèn)為詩(shī)詞曲賦有境界則自成“高格”。他還將意境理論引入戲曲和小說研究領(lǐng)域。至此，意境成為獨(dú)具中華民族文化傳統(tǒng)的美學(xué)范疇。

二、意境的基本美學(xué)特征

（一）情景交融——意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征

情景交融中的“景”和“情”應(yīng)這樣理解：“景”即作品中的“象”，包括作品中所描繪、塑造的景、物、人、事；“情”即和“象”相對(duì)的“意”，它不僅指作者所抒發(fā)的情感，也應(yīng)包括作者所要表達(dá)的理念。情和景，意和象，是文學(xué)藝術(shù)作品的兩對(duì)基本內(nèi)容。任何一首詩(shī)詞，從內(nèi)容上說，都是由作者抒發(fā)的情感、理念與描繪、塑造的景物相契合。情景交融的作品，其景已非平常之景，而是表情之景。中國(guó)古典詩(shī)詞很重視情和景的融合，孤立的景和孤立的情都很難形成意境，情與景的有機(jī)融和才能產(chǎn)生意境。

從結(jié)合的形式說，情景交融大致有以下幾種形式：1.情隨境生。作者事先并沒有自覺的情思意念，當(dāng)生活中遇到某種物境，忽有所悟，思緒滿懷，于是借著對(duì)物境的描寫把自己的情意表達(dá)出來，達(dá)到情與境的交融。情隨境生的情固然是隨境而生，但往往是原先就已有了，若沒有觸景之前感情的蓄積，就不會(huì)有觸景之后感情的迸發(fā)。所謂情隨境生也還是離不開日常的生活體驗(yàn)。2.移情入境。詩(shī)詞作者帶著強(qiáng)烈的主觀感情接觸外界的物境，把自己的感情注入其中，又借著對(duì)物境的描寫將它抒發(fā)出來，客觀物境也就帶上了詩(shī)人主觀的情意。3.情中見景。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時(shí)不用寫景，但景卻歷歷如現(xiàn)。詩(shī)詞作者為讀者開創(chuàng)了一個(gè)審美想象的空間，在這個(gè)空間里，一切都成了有形的圖畫。4.情境并茂。這是以上三種情景交融方式的綜合，抒情與寫景在這里達(dá)到了渾然一體的程度。

（二）境生象外、虛實(shí)相生——意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征

所謂“境生象外”，就是要有“象外之象，景外之景”。詩(shī)詞的意境自然離不開對(duì)具體物象的生動(dòng)描寫，這種可置于眼前的景是實(shí)境、實(shí)象；但是這種描寫又必須超越具體形象自身，有啟發(fā)想象和聯(lián)想的效能，暗示出更深廣的藝術(shù)空間，這就是“虛實(shí)相生”。

詩(shī)詞的意境就是這種實(shí)境與虛境、實(shí)象與虛象相生相成的產(chǎn)物。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》一文，作者依次給我們描繪出了藤、樹、鴉、橋、水、家、道、風(fēng)、馬九個(gè)靜態(tài)意象，我們?cè)陂喿x時(shí)，就會(huì)感受到充溢在這些意象中的肅殺、悲涼的意味。我們似乎聽到“藤”、“樹”、“鴉”對(duì)生命的不可挽回的衰敗的哀嘆。這和后面的“通往理想彼岸的橋”、“生生不息的流水”、“溫馨的家”、“古道西風(fēng)瘦馬”一起，使我們由對(duì)詩(shī)中的九個(gè)意象的“有形”感悟，進(jìn)入到對(duì)生命的衰敗、人生的失落感的“未形”的把握。這就充分體現(xiàn)出了意境創(chuàng)造的最高旨?xì)w——境生象外、虛實(shí)相生。

凡是有意境的作品，應(yīng)該既做到情景交融、形神兼?zhèn)洌肿龅骄成笸狻⑻搶?shí)相生，給人留下想象空間。以唐代詩(shī)人劉禹錫的《烏衣巷》為例：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”這首詩(shī)顯然是一首警世之作，詩(shī)人發(fā)思古之幽情全是為了現(xiàn)在。這首詩(shī)的意境結(jié)構(gòu)十分明顯。除夕陽(yáng)黃昏、春燕翻飛、荒涼舊址的畫面是實(shí)境外，其余對(duì)六朝繁華景象的聯(lián)想、對(duì)歷史變遷的洞察與領(lǐng)悟、對(duì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想與對(duì)比、對(duì)大唐社稷的擔(dān)憂以及詩(shī)人忠貞正直的形象和無邊的思緒等，均在虛境之中。這數(shù)層意蘊(yùn)均由實(shí)境開拓的審美想象的空間得來。由此可見虛境的開拓，才是意境創(chuàng)造的目的所在。意境便是這種境生象外、虛實(shí)相生的產(chǎn)物。一般來說，虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥地位。但是，虛境不能憑空而生，在意境創(chuàng)造中，一切還必須落實(shí)到實(shí)境的具體描繪上。虛境要通過實(shí)境來表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工。這就是“境生象外、虛實(shí)相生”的意境結(jié)構(gòu)特征。

（三）韻外之致、余味無窮——意境的審美特征

這也是意境最本質(zhì)的特征。“韻味”是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素。劉勰、鐘嶸、司空?qǐng)D等歷代文藝?yán)碚摷叶挤浅Ｖ匾暋绊嵨丁钡膶徝佬Ч鞔憰r(shí)雍更是重視它對(duì)詩(shī)詞意境的決定性作用。韻味是詩(shī)美不可缺少的因素，更是意境的本質(zhì)特征。且看秦觀流放郴州期間所寫的《踏莎行》：

霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？

這篇詞作非常深切地抒寫出詞人遭受流放、前途渺茫、孤單寂寞、懷鄉(xiāng)思念的愁緒。幾乎所有的感情都是通過富有特色的景物描摹顯現(xiàn)出來，作者在寫景之中，運(yùn)用一系列拙重的字眼，更加深切地表達(dá)出詞人難以抑止的愁怨，令人咀嚼不盡。開頭三句中的“失”字、“迷”字表面寫景，實(shí)則蘊(yùn)含著作者人生前途的迷茫和悵惘；“望斷”二字更顯示出急切盼望而終至失落的處境。秦觀尤其善于因情而設(shè)景，借景而抒情。他將“孤館”、“春寒”、“杜鵑聲”、“斜陽(yáng)暮”這些具有濃郁凄清情味的典型意象巧妙地組接在一起，并且用“可堪”、“閉”這類滯塞、拙重的詞匯，進(jìn)一步強(qiáng)化了愁緒的抒發(fā)。下片開頭的“砌”字下得極其悲楚，那一封封書信，一束束梅花，仿佛成了一塊塊飽含離別之恨的巖石，層層壘起，壓抑在詞人心頭。最后兩句，因景設(shè)問，“幸自”、“為誰(shuí)”虛詞連接，傾訴出歷經(jīng)政治打擊、飽受人世滄桑后的無限悲涼和絕望。正是由于詞人的內(nèi)心積郁著濃烈的悲情別緒，他的詞中時(shí)常寫出“無理而妙”的癡語(yǔ)，更加真切地傳達(dá)出難以排遣的苦悶。

由此看來，所謂“韻味”，就是物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語(yǔ)言、體勢(shì)等因素共同構(gòu)成的美感效果。它雖然從屬于整個(gè)文體層面，但在意境這種內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)域表現(xiàn)得更為突出集中。這使意境的審美特征必然是富于韻味的，余韻無窮的。這幾乎成了古典詩(shī)詞刻意的美學(xué)追求。

（四）真切自然——意境的根本美學(xué)特征

詩(shī)詞的意境構(gòu)成不外情、景，而情、景的藝術(shù)呈現(xiàn)必須真切自然。這里的“真”，包括表現(xiàn)對(duì)象的真和對(duì)象表現(xiàn)的真。既要對(duì)所寫景物及感情有真切自然的感受，又須對(duì)此種感受作真切自然的表現(xiàn)，方能使讀者也獲得同樣的感受。如杜甫《登高》一詩(shī)，作者創(chuàng)作時(shí)老病孤愁，作者集中描繪了“秋天”和“大江”這兩個(gè)杜詩(shī)中最富于想象力和聯(lián)想力的形象，那急風(fēng)、高天、猿啼、飛鳥、落木、長(zhǎng)江，將無邊秋色、不盡長(zhǎng)江、作者的孤苦形象以及萬里悲秋的復(fù)雜感情和對(duì)國(guó)家、身世的酸辛與憤悱真切自然地表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出情景交融的意境。

總之，意境的情景交融的表現(xiàn)特征，境生象外、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征，韻外之致、余味無窮的審美特征和真切自然的根本美學(xué)特征，集中地體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，極大地推動(dòng)了民族文化的繁榮。

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責(zé)任編輯：綠 葉