道學思想與今日中國和諧社會建設

　　摘要：黨的十七大，胡錦濤總書記提出了建設和諧社會的新目標。文章針對當前社會上一些不好的現象，發掘道學思想特別是道學的處世思想：身重于物、少私寡欲、柔弱勝剛強等以及由此引申的價值觀、原則、方法等等，對于協調人際關系、促進和諧社會建設具有重大的意義。
　　關鍵詞：道學思想；和諧社會建設
　　
　　黨的十七大，胡錦濤總書記提出了建設和諧社會的新目標。道學思想是針對當時社會弊端而發的，有很多方面值得現代社會借鑒和參考。加之道學思想是中國傳統思想文化的代表之一，歷史影響深遠，其精華在促進現代和諧社會建設中仍是必不可少的。本文從道學的處世思想的體系入手，把握其合理的、有生命力和時代需要的思想和公共道德，并闡述其在現代和諧社會建設中的價值。
　　
　　一、構建人與人的和諧關系是構建和諧社會的主要內容之一
　　
　　和諧社會是指民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，即社會主義民主得到充分發楊，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動；公平正義，即社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現；誠信友愛，即全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，即能夠使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定；安定有序，即社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結；人與自然和諧相處，即生產發展，生活富裕，生態良好。這些基本特征是相互聯系、相互作用的，需要在全面建設小康社會的進程中全面把握和體現。公平正義、誠信友愛、安定有序等等都是對人與人和諧相處的主要表征，所以，構建人與人的和諧關系是構建和諧社會的主要內容之一。
　　構建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應該有中華民族的特性。只有把構建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎，我們應該充分發掘中國傳統文化的精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。要從認識上高度重視中國歷史文化對當今構建和諧社會的意義。從歷史文化角度看，和諧社會概念既承接了中國傳統文化的合理內涵，又賦予了新的時代意義。中國有著悠久的歷史，在幾千年的社會發展過程中，形成了獨具特色的文化傳統、價值觀念、行為規范。其中道家的處世思想歷史源長、博大精深。辯證對待，批判接受道家的處世哲學對我們構建和諧的人際關系有著非常大的借鑒作用。
　　
　　二、道學處世哲學的主要積極方面
　　
　　第一，樹立“身重于物”的價值觀如何對待名利的問題，這是人生哲學必須回答的問題。中國有句諺語，叫做“豹死留皮，人死留名。”把“名垂千古”作為人生追求的目標。先秦時期，儒家是“殺身成仁”、“舍生取義”。古人云，人活著：“一為壽、二為名、三為位、四為貨。”說明了人活在世界上以追求功名利祿為其幸福的心態。而道學以獨特的角度，鄙視這種人生價值的取向，從兩方面提出了其人生觀和價值觀。
　　第二，主張“少私寡欲”的處世原則為了維持人的生命，欲望總是需要的，這是常理。如何對待欲望呢？道學反對縱欲，也反對禁欲，主張“圣人欲不欲，不貴難之貨。”“不欲”即是“無欲”。所謂無欲，就是“少私寡欲”。老子說的“甘其食，美其服，安其居，樂其欲”。即是“無欲”說的具體的寫照。在老子看來，人的欲海難填，總是無止境地追逐名利財貨，這是毫無好處的。
　　第三，提倡“柔弱勝剛強”的處世方法在社會上，一般人都懂得“剛強勝柔弱”的道理，深刻地揭示了“柔弱勝剛強”的人生真諦。“堅強者死之徒。柔弱者生之徒。”這文句格言總結了自然和社會的勝衰之理。
　　
　　三、道學的處世思想對中國當今和諧社會建設的重要意義
　　
　　中國改革開放以來，商品經濟的充分發展的同時，也帶來了許許多多的社會問題：貪污腐化、自由主義、拜金主義、享樂主義、無政府主義等現象滋生瘋長，社會出現了嚴重的兩極分化，仇富仇官現象嚴重，這些現象已經嚴重損害中國社會肌體的健康發展。而吸收中國傳統文化的養份和充分發揚傳統文化的影響對于克服不良現象發生，促進社會和諧、穩定發展將會有很重要的現實意義。
　　第一，淡泊名利的合理性和“身重于物”的價值觀，人們悟出許多人生的真諦，特別是在對待名利上不僅對過去，對和諧社會建設仍然起著重要的作用，可以從以下方面來說明淡泊名利的合理性：一是“不求身外之物”。所謂“身外之物”指名位、錢財，是身體以外的東西，認為這些東西，既不能隨人生帶來，也不能隨人死而去，所以把它算為“身外之物”，表示輕視的意思。在現實生活中，每當人們官場失意，在工作中受挫，或在競爭中失敗，常常會聽到：名利不過是身外之物，不求身外之物，應重生輕物。這句話常常會使失敗者在心理上起到自我安慰的作用，得到調解和平衡。同時也社會上“唯利是圖”不擇手段追求名利的人，起了緩解和淡化名利的作用。今天，在激烈的社會競爭中，在對待名利問題上，調解人與人的關系，也需要重生輕物，淡泊名利的思想。二是淡化做官的心理。在古代“烈士殉名”比比皆是；在今天，這類事例也不乏其人，所以人們往往根據道家的人生哲學，主張淡化做官的心理，把人們從“名韁利索”中解脫出來，做一個道德高尚的人。每當居官之人解除公職之后，人們總是安慰地說：“無官一身輕”。這樣的事，在歷史上曾有過，在今天仍不乏其例。在干部的培養，選拔和任用上，有些人不能正確對待名利，對待自己的錯誤，對組織充滿抵觸情緒，使自己陷入苦惱和矛盾中，也不妨用道家的人生哲學來調整自己，使自己從名利的韁索中解脫出來，去服從組織安排，更好地投入工作，做一個利于社會的道德高尚的人。三是增強生命的意識。“身重于物”就是強調生命是可貴的。熱愛生命，珍惜生命，樹立“身重于物”的價值觀。才能以飽滿的精神和熱情投入到工作和事業中，為國家做貢獻。如果為了追求身外之物，而自殘生命，甚至輕生，那就是舍本求末了。俗話說“留得青山在，不怕無柴燒”。只有增強生命的意識，增強自身的體質，才能在現代社會激烈的競爭中，找到自身的位置，立于不敗之地。“力”的較量觀已成為社會、民族較量的標志。
　　第二，和諧社會建設和道學的處世原則。在人類社會中，道家認為人與人的矛盾，是普遍存在的，而矛盾的根源是“私欲”，這是社會不穩定和諧的重要原因，所以老子提出以“少私寡欲”的處世原則作為人與人相處的基本方式，這也是解決社會矛盾，導致社會穩定和諧的基本保證。這種思想對于現代社會的穩定和諧仍具有借鑒意義，體現在以下方面：一是“崇儉”的思想。道學從“少私寡欲”出發，認為自己在道德修養上有三寶，其中一寶叫做“儉”。“儉”即“嗇”即愛惜財物的意思。不管過去或現在，“崇儉”的思想，都是重要的，它早已凝固于中華民族的精神之中，成為了中國人民寶貴的精神財富。唐代李商隱在總結歷代成敗教訓時，指出“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”一語道出了“崇儉”無論國家或個人，都是社會穩定和諧的重要因素和保證。我們黨歷來提倡艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統，今天在社會主義市場經濟不斷完善的過程中，我們仍應當繼續發揚這一優良傳統，提倡艱苦樸素、勤儉持家、勤儉建國，這是建設現代化中國的重要保證。不斷要求占有更多的財富，以改善自己的物質和精神生活的條件，這是人所固有的一種屬性，是客觀存在的。如果用正當的途徑和手段獲得財富以滿足欲望，就利于生產的發展和社會的進步，否則，就會破壞生產，妨礙社會的安定。目前，隨著人們物質生活的不斷提高，我們黨內極少數人利欲熏心，利用手中的權力，搞權錢交易，挪用公款大吃大喝，追求享受，鋪張浪費，有的人甚至視黨紀國法不顧，侵吞國家財產，行賄受賄，生活墮落腐化，把黨的優良傳統置于腦后。所以“崇儉”思想，不僅在歷史上起過重大作用，而且在當今社會也是相當需要的，應加以提倡，才能保證社會的安定團結。二是“君子之交淡若水。”這句至理名言是老子的思想，是莊子依據老子的“少私寡欲”的思想發展而來的。“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。”一直是中國人向往的朋友之道。“海內存知已，天涯共比鄰”這是謳歌“君子之交”的名句，也是中國在國際交往中和平共處的原則。在今天的社會中，我們仍提倡“君子之交淡若水”的朋友之道和人際關系，俗話“酒肉朋友易找，患難之交難逢。”社會上，一種不正常的人與人的關系正在滋生——“見利忘義”、“金錢至上”，人與人的關系建立在金錢之上，甚至說市場經濟，就是錢與錢的經濟。我們常說“甘家知于口渴時，良友見于患難日”。如果把人際關系建立在功利之上，一旦遭禍害，則親友即會離，只有明道義為朋友之道，才能做到追禍患害相互也。在人與人相互的基本方式上，只有像道學所強調的諒解、真誠、友愛、謙讓、樸實，以達到互利互惠，才能保證社會的穩定和諧，也才是人與人相處的正常方式。這種精神不僅在歷史上起過作用，在當今社會，也是必需的。
　　
　　第三，謙下不爭的美德和道學的處世法則遵循其辯證法，以獨特的認識角度，提出了“柔弱勝剛強”的思想，提倡人與人在相處的方法上應該以謙下不爭為美德，該思想，在現代社會中的價值可以從以下方面來說明：一是“不敢為天下先”。道學從柔弱勝剛強出發，辯證地提出在與人相處上要“不敢為天下先。”現代社會提倡勇于開拓，敢于進取，凡是利國利民之事，皆應奮勇向前，不甘落后，道學的思想似乎與現代觀念有些背道而馳，但辯證地看，“不敢為天下先”在某些方面顯示著極其重要的價值。歷史上，將這一思想運用于戰爭，創造了很多以少勝多、以弱勝強的佳績。今天，在激烈的市場競爭中，對企業而言，在經營中自己若處于弱小的位置上，要看到光明，看到成績；自己若處于強大的位置，要居安思危，保證企業長盛不衰。有時弱者先讓一步，后發制人，同樣可以立于不敗之地。就用人之道而言，也可貫徹“不敢為天下先”的思想，“善用人者為之下”，道學主張以謙下禮讓的態度待人。“禮賢下士”是中國人的優良品德。在現代社會中，同樣需要“禮賢下士”。在人與人的相處上，現代社會也應以謙下禮讓為準則。二是“不爭之德”。在老子的“柔弱勝剛強”認識中是主要的內容，所謂“不爭”即不爭個人名利。他認為“不爭”是一種美德。他說：“上善若水，水善利萬物而不爭”。處眾人所不愿處的位置，不愿與人爭地位、爭功名、爭利益。而老子不爭的內容是：“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。老子的“不爭之德”，并非是一種單純的消極處世之道，有其深刻而復雜的內涵。當今社會，有的人一旦功成名就，往往會“以功臣自居”，爭名譽，爭私利，爭地位。所以我們黨一再告誡全黨全國同志務必隨時隨地“繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不燥”的優良傳統。”古往今來，自是者必敗，自矜者必亡。所以就個人而言，在處理人際關系上，應不要自以為是，盛氣凌人，更應該寬厚待人。該爭的要爭，不該爭的不要爭。要爭得光明，爭在利國利民上，而不要爭在個人私欲上，道學其“不爭之德”雖然有混世和不講原則的傾向，但提倡“功成不居”和戒驕戒躁，還是正確的，這對于我們今天處理人與人，個人與集體，個人與國家、民族的關系上，都具有啟發意義。
　　第四，寬宏大量的氣度和“上德若谷”的處世境界。寬宏大量、海納百川的品德和行為，在世界各個民族各個國家中是長期存在，也是極為寶貴的。心胸狹窄不僅使自己身體和心理受到傷害，也使工作受到損失。所以寬宏大量、海納百川的胸襟是一種值得各個時代珍視的，具有普遍意義的美德。道學的“上德若谷”的思想中，雖然也有一些無原則的寬容成份，但是當我們自覺地克服其思想中的消極因素后，可以發現其思想中對現代非常有價值的東西，表現在以下方面：一是“寵辱不驚”。這是“上德若谷”的思想在榮辱觀的具體表現。寵即寵愛，辱即為屈辱。“寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，所以一旦受到屈辱或寵愛都會感到意外的驚喜。一個人能夠胸懷若谷，做到“無私”、“忘我”，置榮辱、禍福、生死于我置之度外，還有何驚喜可言。這叫做“寵辱不驚”，這是道學所提倡的。我們處在激烈的社會競爭中，人的一生并非一帆風順，要正確看待名利，達到“得官不欣，失位不恨。”時時處處保持樂觀向上的情緒。對于知識分子來說，職稱、出國、住房等問題都是較為敏感的問題，也應保持“龐辱不驚”的態度，注意調整心態，正確對待，以飽滿的熱情投身于工作之中，才活得有價值。二是“人貴有自知之明。”這也是從道學的“上德若谷”的思想引申出來的一種美德。中國有句諺語“謙虛的人常思已過，驕傲的人只論人非。”“自私者，常道別人短；驕傲者，只見自己長。”一些人由于缺乏“上德若谷”的氣度，往往缺乏自知之明，總不能正確地估價自己，常常自作聰明、自命不凡、盛氣凌人。在現代社會中，一個人應時時看清自己的短處，不要總拿自己的長處去和別人的短處比，只有“見賢思齊賢，見不賢則反省。”知已知彼、才能百戰不殆。應以“上德若谷”的氣度去待人待事。三是“宰相肚里能撐船”。這是家喻戶曉用來形容人的寬闊的胸襟的名言，其實是“上德若谷”思想的形象說明，該思想已積淀于中國人的靈魂深處，成為了優良傳統的組成部分。常言道：“大人不計小人過，宰相肚里能撐船。”社會上的人形形色色，在工作和生活中的人也是千姿百態，為此應有寬宏大量的氣度，這樣就會減少我們的思想壓力，使我們愉快地投入工作和生活。作為中國人來說，人們感到壓力最重的是人際關系的壓力，我們何不以道學“上德若谷”的思想去待人接物？或許可以幫助我們走出誤區，更好地與朋友同事相處，贏得別人的尊重和愛戴，努力營造和諧的社會環境。
　　（作者單位：湖北工業大學）