庾信顏之推散文學合論

　　內容提要 庾信與顏之推是北朝散文學的重鎮。庾信以創作見長，顏之推的理論有特點。庾信的散文寫作分前后兩個時期，前期寫作以宮體文為主，后期作品由前期的輕美流麗一變而為沉重深情，境界幽深而闊大。名作《哀江南賦》更是將駢文的抒情潛能發揮到了極致，將駢文推到了前所未有的高度。顏之推為人謹重，散文學浸潤了深濃的經學思想，他看到了文學“標舉興會，發引性靈”的特性，但對此常抱戒備提防的心思，要求約束控制，以求趨利遠害。這樣的認識與蕭綱的文學觀點正好相反。在儒家文化語境中，這樣一種觀念同樣具有相當的代表性。
　　關鍵詞　北朝散文學；庾信；顏之推；駢文；哀江南賦；顏氏家訓；
　　[中圖分類號]I209　[文獻標識碼]A　[文章編號]0447－662X(2008)01－0135－04
　　
　　一、庾信
　　
　　庾信(513－583)，字子山，南陽新野人(今屬河南)。庾肩吾的兒子。肩吾做梁太子中庶子時，庾信就與徐陵同為抄撰學士，后累遷為通直散騎常侍，并出使東魏。侯景作亂，庾信逃奔江陵，蕭繹在江陵稱帝后，任命為右衛將軍，并襲父爵為武康縣侯，加散騎侍郎。承圣三年(554)出使西魏，當年西魏攻陷江陵，殺蕭繹，庾信被留長安，直到老死。在長安期間，一直受到宇文氏的賞識，西魏時曾任儀同三司，北周代魏后，又任驃騎大將軍，開府儀同三司。世稱庾開府?！吨軙肪硭氖?、《北史》卷八十三有傳?！侗笔贰繁緜髡f他“有文集二十卷”，《隋書·經籍志》著錄“后周開府儀同《庾信集》二十一卷并錄”。清代有吳兆宜《庾開府集箋注》十卷，倪璠《庾子山集注》十六卷。嚴可均《全北周文》收文十一卷(卷八到卷十八)?，F有許逸民校點的《庾子山集注》(中華書局，1980)。他的散文學主要體現在寫作實踐之中。
　　庾信的散文寫作，以承圣三年(554)人北為界，分為前后兩個時期。前期作品主要是在蕭綱身邊時候所作的宮體文。庾信的宮體文與徐陵的不盡相同。從現存作品來看，數量也比徐陵更多。其中涉及女性的作品，徐陵只有《鴛鴦賦》與《玉臺新詠序》等一、二篇，而庾信則有《春賦》、《七夕賦》、《燈賦》《對燭賦》、《蕩子賦》等。這些作品都有“輕艷”的特點，而庾信在輕美流麗方面要更勝一籌?！洞嘿x》開篇寫道：“宜春苑中春已歸，披香殿里作春衣。新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛。河陽一縣并是花，金谷從來滿園樹。一叢香草足礙人，數尺游絲即橫路……”全是七言，接下來四、六句與五言相雜，幾句一轉，節奏跳躍，極盡輕快之能事。《蕩子賦》寫道：“前日漢使著章臺，聞道夫媚定應回，手巾還欲燥，愁眉即剩開。逆想行人至，迎前含笑來?！斌w貼模擬，淺而傳神。幾乎抹平了詩賦的界限，唐代歌行也就這般。顯然，這種風格更加典型地體現了宮體文“新變”的審美追求，也便于流傳與模仿?！爱敃r后進競相模范，每有一文，京都莫不傳誦?！闭f的很可能是這類作品。至于本傳“史臣日”中說：“子山之文，發源于宋末，盛行于梁季。其體以淫放為本，其詞以輕險為宗，故能夸目侈于紅紫，蕩心逾于鄭衛?！备爬ǖ貌⒉粶蚀_。從示例作品可見，庾信的作品放則放矣，淫則未淫；輕則輕矣，險卻不險。
　　承圣三年以前，庾信當然并不只是生活在宮中，作品也并不只限宮體文。宇文迪《庾信集序》說：“昔在揚都有集十四卷，值太清罹亂，百不一存，及到江陵，又toEhYY6hVwoXbZEpMRMYyA==有三卷，即重遭軍火，一字無遺?！毕氡剡@些流離失所之作，面目不會與宮中所作相同，不過，究竟是什么樣子，只有留待懸想了。
　　庾信在文學史上最被人稱道的是他的后期創作。杜甫詩句“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，“庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動江關”，說的都是那一時期。從散文學的角度來說，特點更突出，成就更高的也是后期。現存后期賦作，如《三月三日華林園馬射賦》、《小園賦》、《竹杖賦》、《邛竹杖賦》、《傷心賦》、《象戲賦》、《哀江南賦》等，在形式上再難見到前期辭賦中的五、七言歌行句式，而是駢散相雜，節奏蕭散，沉沉穩穩，自自然然。作者的情思以及由此帶來的整體形象，更是與前期迥異?！靶膭t歷陵枯木，發則睢陽亂絲。非夏日而可畏，異秋天而可悲。”“若乃山河阻絕，飄零離別。拔本垂淚，傷根瀝血。火人空心，膏流斷節。橫洞口而欹臥，頓山腰而半折。文斜者百圍冰碎，理正者千尋瓦裂。載癭銜瘤，藏穿抱穴……”或者直接抒情，或者寓意于物，撲面而來的是孤獨、哀傷、悲寂、絕望。墨和血淚一道寫，痛徹心肺口欲裂。前期的輕美流麗一變而為沉重深情。恰如少不更事、蹦蹦跳跳、一路歡歌的少年，變作了飽經滄桑、步伐沉穩、深長吟唱的長者。至于名作《哀江南賦》，“悲身世”、“念王室”，“述家風”，“陳世德”，將鄉關之思與家國之思，個人哀愁與一代興亡，一己之悲與天下亂象混攬于筆下，有內心，有思想，有場面，有歷史，兼敘事、抒情與議論為一體，“在紛披的文采和宏亮的音節中顯出了沉郁蒼涼的骨力”，境界幽深而闊大，將駢文推到了一個前所未有的高度，不僅在南北朝辭賦史上允稱壓卷，即便是放到整個辭賦史、散文史上，也少有作品能夠企及。從文學的發展實際來看，駢文的長處在鋪陳物表、潤色文飾、營造形式，而不在抒發情感，尤其不在抒發這種滄桑悲涼的感情，《哀江南賦》能夠達到這樣一個高度，不能不說是將駢文的潛能發揮到了極致。清人蔣士銓談到駢體文時說：“唐四六畢竟滯而不逸，麗而不道，徐孝穆逸而不遒，庾子山遒逸兼之，所以獨有千古?！币浴板僖菹嗉妗眮碓u價庾信的駢文，既可說是兼顧了前后兩期的特點，也可以說是對后期辭賦的準確概括?！端膸烊珪偰俊芬舱f他的后期作品“華實相扶，情文兼至，抽黃對白之中，灝氣卷舒，變化自如?！睆纳⑽膶W史的角度看，這樣一種特點，自然是南北兩地散文學優長的綜合，同時也是對齊梁散文學輕艷新俗的矯正。如果不是庾信有身陷北地，望斷故鄉路的特殊經歷，任他才華如何橫溢，也不可能寫出這樣的作品來。如果這樣，散文學史上，就幾乎只有徐庾體，而沒有獨立的庾信了。造化弄人，造化也成文。
　　當然，歷史上也有不少論者對于庾信的后期作品，特別是《哀江南賦》提出異議。清初全祖望《題(哀江南賦)》就指責這篇文章的寫作是為了掩飾自己的“失身宇文”，并以“無恥”相痛斥。對于《哀江南賦》這種同一篇作品，而論者評價截然不同，錢鐘書站在超脫事外的高度解說道：“蓋‘韓亡’、‘天醉’等句，既可視為謝、庾衷心之流露，因而原宥其跡；亦可視為二人行事之文飾，遂并抹殺其言。好其文乃及其人者，論心而略跡；惡其人以及其文者，據事而廢言。半桃啗君，憎愛殊觀；一口吐息，吹噓異用；論固難齊，言不易知也?！闭J為差異主要源于接受維度的不同。這樣的理解固然通達，然而，接受的差異，究其根源，卻又不能有歸結于文與人之間、文中人與操筆人之間存在一個彈性空間，一種可伸可縮的張力，它們之間有同有異，有分有合。從有文章以來，這種現象就客觀存在，庾信的奇特經歷與巨麗的文才更是將它們清晰地放大在人們眼前。在談起這種現象的時候，論者總是不忘以庾信為例。這在散文學史上自然應該提及。而評價文學，是應該因人及文，知人論文，還是因文及人，知文論人，至今仍然是值得深入探討的一個課題。
　　還應提到的是，庾信并不是單純的、不自覺的文章寫作者，對于散文寫作，他也有自己的感受、意識與思考。如《哀江南賦序》說：“追為此賦，聊以記言。不無危苦之辭，唯以悲哀為主”，“窮者欲達其占，勞者須歌其事?！薄秱馁x序》說：“既傷即事，追悼前亡，唯黨傷心，遂以傷心為賦?！薄皶矀校脑~哀痛，千悲萬恨，何可勝言?”《趙國公集序》說：“昔者屈原宋玉，始于哀怨之深，蘇武李陵，生于別離之世?！倍荚趶娬{際遇、悲傷是寫作的動力與源泉。身遭變故，心有悲傷，就不得不發而為文。文中的悲痛，就是作者內心情感的直接發泄。這種創作思想，與發憤而作固然有相通之處，但悲傷與憂憤之情的質性又有明顯不同。兩者都是在與世界的沖突中落敗，可是悲傷最終承認了這個世界，而憂憤則心有不屈。悲傷更能動人，憂憤則更能激發人。用一個不太準確的套用來說，悲傷是優美，憂憤是崇高。
　　
　　二、顏之推
　　
　　顏之推(531－591?)，字介，祖籍瑯琊臨沂(今屬山東)，東晉以后，隨元帝過江，世居建康。父顏協曾任湘東王蕭繹鎮西府咨議參軍。蕭繹在江陵即位后，之推被任為散騎常侍。江陵被西魏破，被俘。后聽說北齊與梁通好，又逃奔北齊，想曲線南歸。但不久陳霸先就代梁稱帝，之推只得滯留北齊。在齊期間，深受齊宣帝高洋等器重，歷任奉朝請、中書舍人、黃門侍郎、平原太守等職。齊亡入周，為御史上上。周亡入隋，開皇中曾被太子召為學士。卒年不詳。《北齊書》卷四十五、《北史》卷八十三有傳?！侗笔贰繁緜髡f“有文集三十卷，撰《家訓》二十篇，并行于世?！睋端鍟そ浖尽?，另有《訓俗文字略》一卷、《集靈記》二十卷、《冤魂志》三卷等。嚴可均《全隋文》卷十三從《北齊書》等處輯文三篇：《觀我生賦》、《上言用梁樂》、《顏氏家訓·序致》。《顏氏家訓》有版本多種，現有王利器的《顏氏家訓集解》。散文學成就主要體現在《顏氏家訓》，特別是其中的《文章》等篇章之中。
　　據《北齊書》本傳，顏氏“世善《周官》、《左氏》學，之推早傳家業。”，他的文學、散文學也是以浸潤了深濃的經學思想。《文章》開篇就說：“夫文章者，原出《五經》。詔命策檄，生于《書》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也?！毕駝③?、任E防一樣，以五經為文學的源頭，為各種文體的源頭，將文學與經學聯系在一起?？吹搅宋膶W在社會生活中的多方面作用：“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷諫，人其滋味，亦樂事也?！边@種實用與踐行的文學觀顯然來自儒家經傳，話語本身也是孔子話語的翻版?？鬃訉柞幉灰舱f過：“小子何莫學夫詩……”，要他“行有余力，則以學文”?
　　在此同時，顏之推也看到文學具有“標舉興會，發引性靈”的特性。他非常清楚，文學與學術并不是一回事，它更多的依憑于先天的才性，而與一個人的學問與道德修養距離較遠。“學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學士，自足為人；必乏天才，勿強操筆?！边@一段話本意也許是在說學問與文學的選擇，以及學問與文學的方法與條件，但也涉及文學與學問的不同性質，以及與為人的關系。“拙文研思，終歸蚩鄙”的意思非常明白，那就是文章的事情，源于天性(才)，不是(也不必)后天習德；“但為學士，自足為人”一句則暗含有“但為文章，不足為人”的潛在含義。正因為此，文章具有“使人矜伐，故忽于持操，果于進取”的負面效果。所以他說：“自古文人，多陷輕薄……屈原露才揚己，顯暴君過，宋玉體貌容冶，見遇俳優……王元長兇賊自貽，謝玄暉侮慢見及……有盛名而免過患者，時復聞之，但其損敗居多爾?！倍傲钍牢氖?，此患彌切。一事愜當，一句清巧，神厲九霄，志凌千載!自吟自賞，不覺更有旁人。加以砂礫所傷，慘于矛戟，諷刺之禍，速乎風塵?！痹凇渡鎰铡菲兴姴粺o遺憾地說：“吾見世中文學之上，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤：故難可以應世經務也?！币痪湓挘何娜思葻o德MMkN1aaMv5QjFDst4Oa+2Q==，書生又無用。這樣的認識當然未免有些偏頗，未必具有普遍適用性，但是不可否認，它也有相當的深刻性與針對性，從一個角度切中了文學與文人的要害。
　　不過，顏之推這番認識是在首先肯定了文學的正面作用的前提下提出來的，因而，他并沒有像揚雄、裴子野那樣進而對文學全面否定，相反，對于揚雄“童子雕蟲篆刻，壯夫不為也”的觀點，他“竊以為非”，毫不含糊地予以了反擊：“虞舜歌《南風》之詩，周公作鴟鶚之詠，吉甫史克，雅頌之美者，未聞皆在幼年累德也……”。這樣的觀點甚至與前面所說的文章“使人矜伐”、“忽于操守”相互矛盾。他還講述了一則故事，說：“齊世有席毗者，清于之士，官至行臺尚書，嗤鄙文學，嘲劉逖云：‘君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也。豈比吾徒，千丈松樹，常有風霜，不可凋悴矣!’劉應之曰：‘既有寒木，又發春華，何如也?’席笑曰：‘可哉?！苯枰员磉_對文學的肯定。事實上，即便是對于文學的興會性質，顏之推也并沒有對它完全否定，只是對它可能存在的負面效用的提防與警惕。客觀地說，顏之推對于文學的這種態度與認識，比揚雄的觀點更得儒家文學觀的精髓。
　　當然，他對文學的肯定仍然是站在實用踐行的立場上而發的，對于與此相違背的部分仍然堅決反對。即便是在批評揚雄的時候，對于揚雄所說的“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”及蘊含在其中的不滿因素表示同意，而對文學“標舉興會，發引性靈”的特性則時時抱有戒備提防的心思。在他看來，“凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也?！睂ξ恼录右约s束控制，可以揚長而避短，趨利而遠害，相反，如果任由逸氣發揮，就會禍害無窮。不僅如此，他還從不同的角度構想了控制逸氣的方法，其中核心的主張是：“文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！比绻f“氣調”與“華麗”屬于“逸氣”一方的話，那么，“理致”與“事義”就是類于“銜勒”。在他看來，只要這兩者相參中和，文章之馬就不會橫沖直撞。另外，他還提出了一些可操作的具體方法與建議，如說：“學為文章，先謀親友，得其評裁者，然后出手?！薄敖衔闹?，欲人彈射，知有病累，隨即改之”④，表達的也是相近的意思。親友的批評指正當然也是一種“銜勒”。從這些論述中可以看到，顏之推對文學的認識正好與蕭綱“立身之道與文章異。立身須謹重，文章且須放蕩”的觀點形成鮮明對照。兩人都看到了文與人、為文與為人性質的差異，在為人上同樣主張謹重，但在為文的選擇上卻正好南轅北轍，一個順其自然，任其放縱，一個反其自然，壓制約束。以為人來約束為文，以現實依歸來衡量文學，以為人來約束為文，客觀地說并不是文學發展的積極力量。但是，在儒家文化語境中，這樣一種觀念無疑具有相當的代表性。在整個歷史上，不計其數的作者正是按照這樣的態度與方式來寫作的，盡管他們多半不能進入文學史、散文學史。
　　顏之推這種文學態度，在一定程度上與“家訓”文體相關。既然是家訓，面向的對象只是自己的子弟，著眼點聚焦于為人處世，那么，以上種種說法也就可以理解。如果他是在另外的場合，用的是另外的文體來論述文學與散文，那么，完全有可能會是另外的面貌。當然，從更深的層次來看，這種認識還是源于他明哲保身的思想和謹小慎微的性格。在《顏氏家訓·文章》篇中，除了上述觀點之外，還不時可以看到諸如“深宜防慮，以保元吉”，“慎勿師心自任，取笑旁人”，“亦文人之巨患，當務從容消息之”，“舉此一隅，觸笙宜慎”一類字眼，就是明證。一部《顏氏家訓》之中，到處可見縮手縮腳、膽小怕事、戰戰兢兢、如履薄冰的老夫子形影。
　　與謹小慎微相關聯，顏之推文論精神還有一個鮮明的特點，這就是綜合、調和與妥協。前面所說的他的一個核心主張“文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”，就是典型的綜合調和思維，對于理致、氣調、事義、華麗這些不無沖突的義項，他全都肯定，不肯放棄，各有安排，各有位置，合為一體。寒木春華的比喻，同樣是綜合調和思維的結晶。“古人之文，宏材逸氣，體度風格去今實遠。但緝綴疏補，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調為末，并須兩存，不可偏棄也。”也明顯帶有這種色彩。毫無疑問，這種思想方法與劉勰的折衷有其相似的地方。不過，相比較而言，顏之推的綜合調和之中無疑帶有更深的妥協滋味。在一些問題上，他本來有自己的看法與觀念，可是，當他看到現實是另外一種情形的時候，他就不再堅持自己。對于這點，他自己并不隱諱。他對于當時文章的華藻多有批判，以為“今世相承，趨末棄本，率多浮艷，辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足?！笨墒?，接著他就說：“時俗如此，安能獨違?”其中雖然不無無奈甚至憤懣，但最后還是將自己的原則放在一邊，承認了現實，也倒向了現實，這樣一種學術品格，自然大大降弱了他本有的獨立價值。
　　
　　責任編輯：楊