人類隨時(shí)準(zhǔn)備異化

　　電影《摩登時(shí)代》的流浪漢曾經(jīng)深深震撼了人們。原因是，他的存在最生動(dòng)地體現(xiàn)了人的悲劇性命運(yùn)：人無可避免地成了現(xiàn)代機(jī)器體系上的一顆螺絲，被自身之外的某種力量任意扳擰，像一個(gè)可悲的玩偶。
　　哲學(xué)家們把人的這種存在和命運(yùn)叫做“異化”。
　　“異化”是哲學(xué)思辨上的一個(gè)術(shù)語，在哲學(xué)上非常重要，而且極富思辨性。所謂異化，指的就是人活動(dòng)的產(chǎn)物與人相分離，并反過來成為一種外在的異己的力量與人相對(duì)立，并使人的活動(dòng)和意識(shí)從屬于它。說白了非常簡(jiǎn)單。有一種力量在強(qiáng)迫你違反自己的內(nèi)心意愿去做某件事，你無能為力，同時(shí)你得不到任何歡樂，這就是異化。比如說，某個(gè)人并不想討好另一個(gè)人，他認(rèn)為這很丟臉，但為了生存或其他利益，他不得不那樣做。我們常常有這種感覺，突然之間覺得自己好陌生，好像認(rèn)不出自己，這也說明我們已被異化。
　　這種異化狀態(tài)是我們所感覺到的，但還有其他的異化我們已經(jīng)失去了感覺。比如說，街上流行某種款式的服裝，被認(rèn)為很時(shí)尚，很多人便一窩蜂去買，而不管自己是否真的喜歡。這也是異化。這種異化是人們感覺不到的。
　　異化被認(rèn)為是一種病態(tài)。所以，至少從近代開始，哲學(xué)家們對(duì)它很不客氣。
　　盧梭說異化讓人們“永遠(yuǎn)不知道是在和什么人打交道”。馬克思則認(rèn)為，工人從事的勞動(dòng)乃是一種異化的勞動(dòng)，他越創(chuàng)造出財(cái)富，便越貧窮；或者說，他創(chuàng)造的東西的力量越大，他越?jīng)]有力量。這樣，他的勞動(dòng)反而是自身的牢籠。而馬爾庫塞則認(rèn)為，異化讓人失去自我，讓一個(gè)社會(huì)陷入病態(tài)。異化中的人群并不是一群正常人，而是機(jī)器、木偶或者瘋子。
　　既然異化這么讓人想除之而后快，那么它是怎么出現(xiàn)的？
　　粉絲拿偶像作為榜樣很正常，但崇拜偶像就是異化了。而不僅僅人可以是偶像，錢、動(dòng)物、木頭、石頭，或者根本不存在的神也可以是偶像。以人崇拜神來說，很可能就是人立幾塊石頭，然后朝它們頂禮膜拜，企求它保佑或至少不帶來災(zāi)禍?zhǔn)裁吹摹?br/>　　那么我們要問，這個(gè)神保佑人或給人帶來災(zāi)禍的力量從哪兒來？首先得看神是怎么出現(xiàn)的。也許神是人想象中的產(chǎn)物，但人們眼前的那一尊神分明就是那幾塊石頭，就是人造的。它的力量，也是人通過想象給的，人越認(rèn)為它有力量，它就越有力量。
　　是人吃多了要去造這尊神？原來，人在Gikxfk7R8j/UydJruLEH1FZS5Mt3yNj7FyxrjwWYMH8=這個(gè)世界上，對(duì)很多東西是無能為力的，有時(shí)候無法獨(dú)自面對(duì)這個(gè)世界，所以需要得到某種佑護(hù)，或至少不感覺到受到嚴(yán)重威脅。正是這樣，人需要一個(gè)神，而且需要賦予神以力量，因?yàn)椴徽J(rèn)為神有力量，造神就沒有意義了。但這么一來異化就出現(xiàn)了，人給神的力量越大，人在神面前就越感覺到自身的渺小，盡管實(shí)際上神的力量都是他給的。這就等于說，人從自己身上分裂出一個(gè)東西，這個(gè)東西成了他所創(chuàng)造的事物的東西，但這個(gè)事物只要獲得了這個(gè)東西，便轉(zhuǎn)過身來反對(duì)人，把人榨干。
　　也就是說，一個(gè)人所創(chuàng)造的東西，只要不掌握在他的手里，并且受制于掌握了他所創(chuàng)造的東西的力量，他就是異化的。在這里，我們看到，異化是通過某種“人際關(guān)系”起作用的。馬克思看到了這一點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)，工人之所以處于異化勞動(dòng)中，是因?yàn)樗膭趧?dòng)成果被資本家拿去了。資本家本來就是在剝削工人，工人創(chuàng)造得越多，被資本家拿走的也越多，當(dāng)然也就更容易使資本家有力量剝削他了，所以他越貧困。道理一點(diǎn)也不抽象。
　　馬克思在哲學(xué)上受惠于黑格爾。而黑格爾發(fā)現(xiàn)了異化的規(guī)律。如果說在其他人眼中異化的現(xiàn)實(shí)是一種病，而在黑格爾眼中，異化不僅僅是一種病，它還是對(duì)人類的一種考驗(yàn)。
　　黑格爾認(rèn)為，人類歷史經(jīng)歷的是一個(gè)正、反、合，即“正題”、“反題”、“合題”的過程。而“反題”的過程就是異化。“正題”為了發(fā)展，不得不從自身中分裂出一個(gè)東西（對(duì)象化），導(dǎo)致異化，在異化中，經(jīng)過對(duì)力量的積累，最后消除異化，達(dá)到“合題”，把自身和異化階段所具有的力量“合”起來，成為一個(gè)“新的自己”。
　　黑格爾的理論是為有思辨頭腦的人準(zhǔn)備的。但其實(shí)也很好理解。可能很多人有這樣的經(jīng)歷或想法，為了考取一所好的大學(xué)，就必須忍受各種誘惑或痛苦，也就是說，自己必須反對(duì)自己。那么，我們可以說，讀中學(xué)的現(xiàn)狀相當(dāng)于黑格爾異化規(guī)律中的“正題”，忍受誘惑或痛苦努力學(xué)習(xí)相當(dāng)于“反題”，考取大學(xué)后當(dāng)然是“合題”，人是一個(gè)新的自己了。
　　異化的產(chǎn)生也許是無法避免的。但如果找回真正的自己，戰(zhàn)勝自我，也就能消除它。
　　編輯/姚晟