愛與教育精神

　　教育者必須對教育有信仰心，如宗教徒對于他的上帝一樣；教育者須有健全的人格，尤須有廣泛的愛；教育者必須能犧牲自己，任勞任怨。
　　我斥責那些以教育為手段的人！我勸勉那些以教育為功利的人！我愿我們都努力，努力做到那以教育為信仰的人。
　　——朱自清：《教育的信仰》
　　
　　教育事業是愛的事業，教育精神特質在于以愛使人成其為人。對教師而言，愛是一種責任，是一種操守，是一種敬畏。
　　
　　一、愛使教育成為可能
　　
　　教育源自愛，教育的價值和內涵取決于對教育的愛有多深。沒有愛為基礎，教育可能成為混飯吃的一種營生；沒有愛，教育活動可能成為一種強制灌輸，成為一種壓迫、壓制的反教育行為。愛之于教育猶如水之于池；無愛之教育，如同失去生命與活力的無水之池。
　　“有愛的地方，就有天堂?！庇辛藧?，教育活動成為春風化雨般的沐浴，優秀者更優秀，孤獨者不再孤單，貧弱者不再貧弱，問題學生可能成為優秀學生?！耙袗坌?，一個人如果不愛他的事業，事業就將拋棄他；一個人如果不愛他的國家，也就失去了原動力。”清華大學校長顧秉林曾深情地寫道，“要不是老師對我的愛，我不可能有今天的成績；要不是同仁、學生對我的支持，我的成果不會這么多；要不是我的親人對我的愛，我也將一事無成。我只有做得更好才能回報所有為我付出無限愛心的人們。”[1]是愛激勵他不斷追求卓越，他同樣以愛回饋他的事業和學生。
　　陶行知曾有語：“好的教育可以使人成龍，壞的教育可以使人成蛇。”沒有愛的教育就是壞的教育，它將教師與學生擺在對立位置，成為一種壓迫人的反教育行為：教師有知，學生無知；教師思考，學生是思考的對象；教師作出選擇，學生依從選擇；教師選擇課程內容，學生順應這些內容；教師演講，學生聽講；教師執教，學生受教；教師把知識的權威性與他自己職業的權威性混淆在一起，使他處于學生自由的對立面。[2]這種教育教學方式直接導致學習者被動、服從、缺乏主見和進取心等與身心發展背道而馳的結果，成為一種壓迫活動?！皭廴苏邉t人愛之，惡人者則人惡之，知得之己者則知得之人?！保ā犊鬃蛹艺Z?賢君》）教育中沒有愛，便成為一種悲哀甚至是反人性的教育。悲哀教育可能帶來悲哀的結果。2007年11月7日芬蘭圖素拉鎮約凱拉中學的學生奧維寧手持手槍，對著昔日的同學說：“你們沒有一個人是我的朋友，我要斃了你們！”致使多人遇難，他也隨后飲彈自盡。警方發現他遺書上僅寫著一句話：“為什么沒有一個人和我成為朋友？”
　　
　　二、愛使教育得以成行
　　
　　弗萊雷這樣概括教師的工作：“它是這樣一種工作，要求那些從事教育活動的人培養特定的愛，不僅要愛他人，更要愛教學所包含的過程。沒有愛的勇氣，沒有不輕言放棄的勇氣，就不可能有教育。簡言之，沒有長期培養的新鮮而深思熟慮的愛，是不可能做好教育工作的?！盵3]從弗萊雷的觀點來看，教師工作就是愛的工作、理智的工作、嚴肅的工作。
　　知識是教育不可或缺的內容，愛是不斷獲取新知與尊重知識的心理基礎。正如羅素所言：“愛引導明智之士去尋求知識，以清楚地知道如何使所愛的人獲益?！盵4]沒有對教育、對學生的愛，獲取新知將成為一種外來強加的負擔，成為枯燥的吸收；沒有愛，失去對待知識的嚴謹和尊重，獲取知識的活動將成為“道聽而途說”的“德之棄”的工作。
　　愛學生，才能了解學生；了解學生，方能有效教育。有了對學生的愛，才會有“各言其志”（《論語?先進》）、“聽其言而觀其行”（《論語?公冶長》）、“視其所以，觀其所由，察其所安”“退而省其私”（《論語?為政》）的“言”“聽”“觀”“察”“省”的知人之法；才有“柴也愚，參也魯，師也辟”“由也果”“求也退”“由也兼人”（《論語?先進》）的認識；才會有“閔子在側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，訚訚如也。子樂”（《論語?先進》）的快樂；才有“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽”（《論語?季氏》）的判斷；才有“可與言而不與之言，失人；不可與言而言之，失言。知者不失人，亦不失言”（《論語?衛靈公》）的做法，才能因材施教，才有孔子作為“至圣先師”“萬世師表”的榮譽。
　　教育過程是知識傳遞的過程，更是人格塑造、情感陶冶的過程。因為這一過程不僅提高領悟能力，而且規范行為；不僅影響和塑造智力，同時影響和塑造意愿；不僅對思想而且對心靈進行教化。只有對學生的愛，才可能有“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿悔乎？”（《論語?憲問》）的反問，才能抵制“己所不欲”的灌輸式教學；只有對過程的愛，教學才能以“循循然善誘人”的方式展開，才可能有“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后……博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾”（《論語?子罕》）的效果出現。
　　愛是一種情感傳遞，愛的傳遞使得教育過程得以和諧，大大減輕管理的負擔。所謂“恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸”（《孔子家語?五儀》）。赫爾巴特在其《普通教育學》中指出，愛所要求的情感和諧可以在兩種情形下產生：教師深入到學生的情感中去，不讓兒童注意到即機警地參加進去；或者設法使學生的情感以某種特殊的方式接近教師的感情，教師一旦得到學生的愛，就可以減輕管理、教學工作的困難。
　　
　　三、愛使教育有所堅守
　　
　　“人而無獨立之精神，是之謂奴隸。任教育者，而不能養成國民獨立之精神，是之謂奴隸教育。以教育為己任者，安可不知此意?！盵5]教育的特質要求教師具有高度的心智獨立，在追求真理時，不受不合理的限制，在表達學識結論時，不需要檢查制度的威脅；具有抗拒影響正常教育、教學和研究的外部控制的能力，使自身的心智保持獨立和自由，并以養成獨立精神之國民為己任；在任何情況下，他都堅持自己的信念，正如顧炎武所說：“依仁蹈義，舍命不渝，風雨如晦，雞鳴不已。”沒有愛做支撐，沒有對教育的信念，這些幾乎都不可能。
　　教師的這種信念建立在如下認識的基礎之上：教育是公共事業，教育有自己的特點、規律。這意味著教師只對教育負責，不會屈從于某種偏離公共價值的意圖、制度、規范；教育以自己的目的為目的，社會目的通過教育自身審視后成為教育目的的一部分，但這種選擇一定是由教育主體而非其他主體做出；教育無論對學生個人還是對社會都會產生深遠的影響，成功教育需要的不僅是知識，還包括獻身精神。教育包含著一種使命，因而它不僅僅是一項工作、一種職業，而是教師的天職。
　　正是基于此，在教師看來，在教育與社會各要素的關系中，教育自身是本，社會各要素是末，有本才有末，只有教育正常發展了，才談得上為社會服務。教師是使教育成為自己的本、自己的主體的人。對教師而言，忠于教育是一種操守、一種信念、一種行動，教師會以自己的良知效忠于自己的志業。九十多年前，陳獨秀就指出：“以執政之摧殘學校，遂無教育可言，執政倘焚書坑儒，將更謂識字之汪闊乎？以如斯志行薄弱之人主持教育，雖學校遍乎域中，歲費增至億萬，興國作民之事，必無望矣?！盵6]
　　愛使教師有所堅守，也使教育有所堅守。教師“必須敢于說愛，以便在我們熟知的條件下長期繼續教書，那就是：低工資，缺乏尊重，時時存在的變得玩世不恭的風險。我們必須學會勇敢，以便對我們天天面對的思想官僚化說不。我們必須敢于說愛，這樣，即使在不這么做也有很大的好處時，也能繼續敢于說愛?！盵7]當教師有所堅守時，教育就有所堅守。
　　
　　
　　四、愛使教育得以有效
　　
　　教育活動始于人，終于人，而非制造某種特殊用途的工具。教師知道，只用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人?！耙箤W生獲得對價值有所理解并且產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須對獲得美和道德上的善有鮮明的鑒別力。否則，他——連同他的專業知識——就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人?！盵8]
　　教育不是壓迫和馴服，教育目的不在于是制造壓迫者和被壓迫者，不在于培養人的依附性。“在現代社會，從自由向依附的任何倒退都是精神不健全的標志，因為這種倒退與人類已經達到的發展階段不相符合，而終究導致各種精神病癥?！盵9]教師知道，失去了對學生的平等、民主、尊重，教育活動可能成為一種壓迫行為，使學生被置于受壓迫的地位，成為被壓迫者。在學校，依附于教師；離開學校，依附于強UW/xzSLoG/3b2F0TrZp1VQ==勢人物。作為被壓迫者，他們會盡力改變自己的地位，但他們改變自己地位的目的不在于消除這種壓迫現象和機制，而在于將自己從被壓迫者變為壓迫者。一旦成為壓迫者，他們又會強化這種壓迫機制，從而使壓迫行為成為一種循環。學校中的被壓迫者終將步入社會，他們會將這種發生在自己身上的壓迫觀念和行為帶入社會，使得壓迫成為一種社會現實，并且使得社會處于壓迫的循環怪圈之中。跳出壓迫與被壓迫怪圈的方式是將人當做人，是愛人，恭敬地愛人，因為人是自由的。人的自由只能在尊重、平等、民主的教育過程中實現。同樣，教育中的平等、民主會被受教育者帶入社會，使得社會不斷向平等、民主方向發展。
　　沒有理智的愛，缺乏力量，難以持久；不嚴肅的愛，則可能是溺愛，甚至是在愛的外衣之下的反愛行為。所謂“恭者不侮人”（《孟子?離婁章句上》）、“隘與不恭，君子不由也”（《孟子?公孫丑章句上》）。愛是教育的基礎，但失去了平等、民主、恭敬的愛，對教育是一種災難，對社會同樣是一種災難。“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘?！保ā睹献?盡心章句上》）。若“視學生為群羊，仁者牧之，不仁者肉之，牧之始，肉之兆也。故牧民政策之下，個人無位置，盡群羊而已。教育因尊重個人，故曰自動、曰自治，曰個性……一社會之中，各個人之價值愈高，則文明之進步愈速，吾人若視教育為增進文明之方法，則當自尊重個人始。”[10]
　　對教育的愛是中國文化教育的傳統，奠定了中國“禮儀之邦”的基礎，這種傳統依然是今天教育的守護神。日漸走向平等、民主的中國教育依然需要這種愛，需要理智、平等、恭敬的愛來守護教育之精神。
　　
　　注釋：
　　[1]顧秉林.清華園里“一個也能不少”[EB/OL].http://edu.people.com.cn/BIG5/8216/7278180.html.
　　[2]保羅?弗萊雷.被壓迫者教育學[M].上海：華東師范大學出版社，2001：25-26.
　　[3][7]保羅?弗萊雷.十封信：寫給膽敢教書的人[M].南京：江蘇人民出版社，2006：6、6-7.
　　[4]羅素.羅素的智慧[M].北京：中國電影出版社，2005：3.
　　[5]佚名.教育泛論[J].游