兒童讀經(jīng)教育綜述與評析

　　西漢以降，誦讀儒家經(jīng)典的教育一直都是歷代政府實施教化、培養(yǎng)人才的不二主題。清末之時，西學東漸，新式教育對讀經(jīng)傳經(jīng)的傳統(tǒng)帶來強勁的沖擊。但至蔡元培1912年出任民國教育部長，正式取消讀經(jīng)科止，讀經(jīng)尊孔之風仍然很盛。袁世凱竊國之后，再度掀起讀經(jīng)思潮，1915年7月31日在《國民學校令》中，袁氏以法律的形式確定了讀經(jīng)課在國民學校中的地位。其后，“洪憲帝制”失敗，教育總長范源濂于1916年10月再次發(fā)布廢止讀經(jīng)令。自此以后，在中央官方的教育法令中，讀經(jīng)之風平息。民間的讀經(jīng)論調(diào)雖未終止，然而新文化運動的領(lǐng)袖們以“必不容商榷討論”的激烈態(tài)度否定傳統(tǒng)，進行文化的改造或者說文化的革命，最終以絕對強勢使“讀經(jīng)”淪為一個歷史名詞。
　　近幾年來，在香港國際文教基金會（ICI）的大力促進下，海內(nèi)外華人中又逐漸出現(xiàn)了一股兒童誦讀經(jīng)典的熱潮，影響廣泛，而且成星火燎原之勢。本文試圖在對其現(xiàn)狀進行表述的基礎(chǔ)之上，究其本質(zhì)，探討形成之因，并結(jié)合國內(nèi)文化的現(xiàn)狀對讀經(jīng)教育作一理性評析。
　　
　　一、兒童讀經(jīng)教育現(xiàn)象的緣起及發(fā)展
　?。?br/>　　（一）緣起
　　1990年2月，南懷瑾先生創(chuàng)辦香港國際文教基金會，其宗旨是：“發(fā)揚中國文化精神，吸收西方文化精神，籍各種文教活動之推廣，從而改善社會風氣。并通過各種途徑，促進社會福利。”[1]1994年，臺中師范學院教授王財貴博士在臺灣發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典工程”，讀經(jīng)活動在中國臺灣興起，并得到南懷瑾先生的大力支持。
　　1995年，在全國政協(xié)會議上，趙樸初、葉至善、啟功、曹禺等幾位文化界的耆宿發(fā)出了《建立幼年古典學校的緊急呼吁》，倡議“建立幼年古典學校，使一部分少年在接受一般學校教育之外，重點進行經(jīng)、史、子、集古典學科的專門訓練”。[2]
　　1998年，香港國際文教基金會將“讀經(jīng)”引入中國大陸，同年，中國青少年發(fā)展基金會發(fā)起“中華古詩文誦讀工程”，由基金會社區(qū)和文化委員會具體負責實施與推廣。并有王財貴及南懷瑾弟子頻繁往來于北京、天津、武漢、深圳、上海、成都、重慶等各大城市，開辦講座，為宣傳介紹誦讀古文經(jīng)典不遺余力。
　　
　　（二）發(fā)展
　　2000年，中國大陸的“中華古詩文誦讀工程”，“已有29個省、市、自治區(qū)的80多萬名少年兒童參加”。[3]青基會與北京音樂廳還曾合作演出了30場唐宋名篇音樂會，并到上海、廣州、太原等地巡回演出，引起很大社會反響。
　　2000年3月，“古詩文誦讀——百縣計劃”正式啟動，這標志著古詩文誦讀的參與者由城市向農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)輻射。
　　2002年，中華孔子學會成立了國學啟蒙館，召開了國學啟蒙研討會，“由于學者、教育專家的呼吁和各級政府的重視，截至目前，中國已有30多個城市開展了兒童誦讀工程，數(shù)百萬名孩子從中收益。”[4]而按照計劃，“到2010年，全國至少將有500萬少年兒童直接參與，影響3000萬成年人，通過宣傳等能使1億以上的中國人受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶?！盵5]
　　讀經(jīng)教育不僅在大陸迅速蔓延，而且在世界華人中不脛而走?！霸谥袊_灣，‘讀經(jīng)’的孩子已超過百萬，在美國、新加坡、馬來西亞……越來越多的華人孩子加入到‘讀經(jīng)’行列?！盵6]
　　
　　二、讀經(jīng)教育的內(nèi)涵
　　
　?。ㄒ唬白x經(jīng)”的歷史解釋“經(jīng)”，據(jù)《辭海》解釋，本意是指“織物的縱線”，引申為“直線”，“指歷來被尊崇為典范的著作或經(jīng)典的典籍。……舊時圖書目錄指儒家經(jīng)典部分。”[7]清代《四庫全書》將“經(jīng)”分為“易、書、詩、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂、小學十類”。[8]
　　“讀經(jīng)”作為專用名詞出現(xiàn)是在清代末期，特指清末學堂的一個教學科目。清光緒二十八年（1902）制定的《欽定學堂章程》規(guī)定蒙學堂、小學堂、中學堂每年均設讀經(jīng)科。蒙學堂讀《孝經(jīng)》《四書》，小學堂讀《書經(jīng)》《周禮》《儀禮》《周易》。[9]可見，清末學堂讀經(jīng)，內(nèi)容只限儒家典籍。
　　
　?。ǘ白x經(jīng)”的現(xiàn)代內(nèi)涵
　　讀經(jīng)，在香港，有由ICI倡導的“兒童中西文化導讀活動”；在臺灣，有由王財貴發(fā)起的“兒童經(jīng)典誦讀工程”；在大陸，中國青少年發(fā)展基金會名之曰“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”。各地讀經(jīng)之風的名稱雖然不同，但其目的宗旨、書籍篇目、教學方法卻幾近一致。
　　王財貴撰寫的《兒童讀經(jīng)教育手冊》流傳甚廣，其中對讀經(jīng)這樣闡釋：“近日我們提倡的‘讀經(jīng)’教育，所說的‘經(jīng)’，定義較為松動些，亦即說為‘最有價值的書’。范圍是舉凡經(jīng)、史、子、集皆可，而且
　　其價值亦可以由個人的認定去選取。只要你認為這本書值得你一讀再讀，即可自己選為‘讀經(jīng)’之教材?！薄爸灰闶菈蚋?，你是夠高、夠深、夠遠，你可以感動千秋萬世，你就是經(jīng)?！盵10]
　　可見，這里的“經(jīng)”與《辭海》中“指歷來被尊崇為典范的著作或經(jīng)典的典籍”意義更近。綜合參考其他相關(guān)文獻資料，我們可以將今日之讀經(jīng)理解為“誦讀一切文化尤指中國文化中的經(jīng)典著作”。
　　《兒童讀經(jīng)教育手冊》對讀經(jīng)做過如下說明：“凡‘讀經(jīng)’，雖以經(jīng)典為主，但并不排斥閱讀其他書籍，反而更多鼓勵各種課外閱讀。由于語文能力的增強，往往可以開啟廣泛的閱讀興趣，應多加鼓勵，使養(yǎng)成讀書習慣?！薄胺病x經(jīng)’雖以古文為主，但并不排斥白話文，并且相信由于古文能力的增強，必大有助于白話文的鑒賞與寫作?！薄胺病x經(jīng)’，雖以中國文化為主，但并不排斥西方文化，并且期待由于理性的開發(fā)，而更有能力去吸收融貫西方文化?！薄胺病x經(jīng)’，雖以記憶為主，但并不排斥理解，并希望由于深沉的醞釀，而有助于其思想的縝密?！边@也有助于我們對讀經(jīng)教育的內(nèi)涵有一個全面的理解。
　　
　　三、讀經(jīng)教育興起的原因分析
　　
　　讀經(jīng)教育以新的面貌出現(xiàn)于20世紀90年代中期，在短短的十年之中，迅速地擴散到祖國的大江南北，同時影響至海外華人的兒童教育，并呈現(xiàn)出一種不斷前進的勢頭，這其中有很多的原因，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
　　
　?。ㄒ唬＜覍W者的倡導與促進
　　很多知名專家學者，如香港國學大師南懷瑾先生、臺中師范學院王財貴先生、中國人民大學馮其庸先生、北京師范大學郭齊家先生等等，都對經(jīng)典著作的現(xiàn)代文化價值進行了深入的分析與肯定。專家們讀經(jīng)之宜的理論又說服或啟發(fā)了大批的教師與家長，使他們和倡導者一起投入讀經(jīng)的教育實踐中去。
　　專家學者們對讀經(jīng)教育的提倡，主要有四個方面的考慮。第一，讀經(jīng)有利于學生吸取智慧，啟迪理性。“經(jīng)典”是文化根源所在，人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，個人就有了根源性的文化教養(yǎng)，就可以直探人性本源，較輕便地吸取人生的智慧，較迅速地啟迪自己的理性。第二，讀經(jīng)可以升華人生境界，凈化社會風氣。讓兒童接受經(jīng)典教育，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，是要“使他們懂得‘人倫之道’的‘做人’的道理，懂得‘人生之道’的‘生活’藝術(shù)”，[11]是要默默地變化其氣質(zhì)，以優(yōu)化人格品質(zhì)，以造就人才，以陶鑄大器。第三，讀經(jīng)有利于傳承民族文化，有利于更好地與世界文化交融。中央民族大學哲學系牟鐘鑒教授說：“一個民族的文化生命，依賴于它的文化經(jīng)典的傳承和不斷得到創(chuàng)造性的解釋與發(fā)揮?！盵12]不能讀古典書籍，就得不到經(jīng)典文化的深層次熏習，這必使民族的文化傳承產(chǎn)生斷層，甚至消亡。第四，誦讀的方式符合兒童心理發(fā)展的規(guī)律。中國心理學會吳世煌教授認為誦讀古詩文經(jīng)典“是訓練機械記憶能力的良好方法，而少年兒童正處于發(fā)
　　展機械記憶的關(guān)鍵期，錯過這個關(guān)鍵期，就是‘死’記‘硬’背也是難上加難了”。[13]提倡兒童讀經(jīng)教育就是要利用13歲之前兒童記憶力的顯著發(fā)展期來記下一些永恒的東西。
　　
　?。ǘ└鞣N社會文化組織的策劃與推動
　　
　　在將讀經(jīng)的理念付諸實踐的過程之中，單憑幾個號召者和行動者是不能引起廣泛關(guān)注和集體參與的。正是各地一些或官方或民間的社會文化組織的資金支持、廣泛宣傳與持久推動，才使得誦讀經(jīng)典的活動在各地順利進行。
　　香港的“兒童中西文化導讀活動”是由I C I倡導的，基金會董事長南懷瑾先生、副董事長兼兒童智慧開發(fā)研究中心董事長李真吾女士、老古文化事業(yè)股份有限公司總經(jīng)理郭姮女士大力推動，才使得此項活動順利開展。在大陸影響最為廣泛的“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”以及“古詩文誦讀——百縣計劃”則是由中國青少年發(fā)展基金會發(fā)起的，由基金會社區(qū)和文化委員會具體負責實施與推廣。臺灣讀經(jīng)活動的有力支持者是臺灣光慧文教基金會。另外，武漢“大文教經(jīng)典導讀教育推廣中心”以及福建的“紹南文化?讀經(jīng)教育推廣中心”等民間組織也不遺余力地為讀經(jīng)教育的發(fā)展做了很多事情。
　　
　?。ㄈ┑胤秸闹С峙c努力
　　“古詩文誦讀工程”實施后，較為廣泛地引起了地方政府的關(guān)注和思考。建立在大體相似而側(cè)重點各不相同的理解與認識基礎(chǔ)之上，許多地方政府積極地傾力于“中華古詩文誦讀工程”之中。如在河南孟州市黨政府部門支持下，截至2000年底，讀經(jīng)活動在當?shù)?0所中小學的6萬余名學生中蓬勃展開。廣東廉江市則有490所中小學的近4萬名學生積極參加了古文誦讀工程。[14]河北赤城縣明確下文在學校開展古詩文誦讀工程，他們委托團市委作為具體的實施單位，確定了古詩文誦讀三年的目標與規(guī)劃，還將古詩文誦讀列為教育部門進行素質(zhì)教育考察的內(nèi)容之一。
　　不論這些地方政府著力于此項事業(yè)的出發(fā)點如何，有一點不容忽視，那就是他們在讀經(jīng)之風的宣傳與普及中成為了一個頗為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。這些地方政府既讓各種推廣兒童讀經(jīng)教育活動的高級文化組織有了更便利的落腳點，也為許多學校或其他讀經(jīng)班組織誦讀經(jīng)典的行為有了政策保障與心理依靠。
　　
　　（四）教師、家長和學生的認同與實踐
　　1998年初，中國青少年基金會對北京、湖北的1500名兒童進行了3個月的試點，“大多數(shù)的教師和家長認為，開展古詩文誦讀不但能在傳統(tǒng)文化與價值觀方面對孩子產(chǎn)生潛移默化的作用，有利于孩子的人格發(fā)育，而且有助于提高孩子的語言表達能力?！盵15]2003年，科技部研究中心對中華古詩文經(jīng)典誦讀活動的一項評估報告顯示：“通過背誦古典詩文，73%的家長和87%的教師認為對孩子起到了弘揚傳統(tǒng)文化的作用，近九成的家長和96.7%的教師認為對孩子的個人修養(yǎng)和人格發(fā)育起到了良好作用，94%的家長和100%的教師表示對提高孩子的語言文字能力有好處?！盵16]據(jù)很多文章報道，讀經(jīng)提高了學生的語文水平，培養(yǎng)了學生的學習興趣，增加了文學、歷史、地理、天文、藝術(shù)等各方面的知識，他們的專注力、記憶力和自制能力也有了明顯的提高。共讀的形式還促進了“親子相長”、“師生相長”。[17]應該說，正是這些事實堅定了老師與家長的信心，也吸引了越來越多的學校與家庭參與到誦讀經(jīng)典的教育活動中去。
　　
　　四、對兒童讀經(jīng)教育的綜合評析
　　
　　（一）讀經(jīng)教育的必要性與可行性
　　1．必要性概說。新文化運動時期“民主”與“科學”的大旗將傳統(tǒng)的一切全面驅(qū)除，十年文革又對傳統(tǒng)文化施以狂風暴雨式的摧殘。幾十年來，傳統(tǒng)虛無主義盛行，國人身上的民族文化品質(zhì)已十分稀少?！皬膶W術(shù)文化到大眾文化，從意識形態(tài)到個體精神，我們正在經(jīng)受一場‘文化失語’的煎熬。急促而變化多端的現(xiàn)代化進程，使我們的傳統(tǒng)與現(xiàn)實既過度交叉又有太多斷裂。模糊的歷史與模糊的思想共同織就出一通既缺乏清晰性又缺乏連貫性的混沌話語。”[18]這也許正是我們自己尷尬的現(xiàn)代文化處境。一個國家、一個民族，沒有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，沒有民族人文精神，就會虛無，就會異化而甘愿為人奴隸。
　　此外，我們現(xiàn)行體制內(nèi)的語文教育存在缺陷，雖已不是錢穆先生曾批評的解放前之“小貓叫小狗跳”的教育，但簡單、淺薄、意識形態(tài)化的現(xiàn)象還是較為普遍。殊不知，在沒有歷史感的文化中培育出來的語言是沒有生長力的。傳統(tǒng)文化實際上應是基礎(chǔ)語文教育開展的主要背景和主要資源。
　　2．可行性淺談。從前文對讀經(jīng)教育進程的表述，以及讀經(jīng)在教師、家長和學生中的反響來看，推行誦讀經(jīng)典的教育并非是強人所難。事實已證明，讀經(jīng)的確有利于訓練記憶力，提高文學素養(yǎng)，有利于陶冶情操，養(yǎng)成高雅的氣質(zhì)。誦讀記憶的方法也并非是充滿痛苦掙扎和抵觸反抗的灌輸與“填鴨”。應當說早期的語文學習主要是通過聲音的模仿、跟讀、默讀、朗誦和誦讀來進行的，同時借助字型記憶得到強化。讀誦是語言能力、想象能力、思維能力培育的起點與根據(jù)，也潛在地約束和保證知行的合一。
　　
　?。ǘ┳x經(jīng)教育中存在的問題
　　1．教材的隨意性難以保證吸取文化之精華。目前讀經(jīng)教育組織形式如此多樣，學校教師、學生家長或其他開辦讀經(jīng)教育團體的負責人各自文化修養(yǎng)、品德情趣又各不相同，這在一定程度上決定了他們選取教材的隨意性，從而很難保證兒童誦讀的書籍不是垃圾、毒品，而是語言的精華與思想的財富。還有，兒童讀經(jīng)教材的出版也缺乏精選意識，沒有經(jīng)過教育部門組織專家進行研究與策劃。粗制濫造的教材不僅會誤人子弟，而且推而廣之，久而久之，還會造成對文化的踐踏與歪曲。
　　2．時間地點的隨意性難以保證教學順利進行。讀經(jīng)教育不在現(xiàn)行教育體制之內(nèi)，沒有完整的制度保障，因而，學習的時間與地點不能保證長期穩(wěn)定。不同的讀經(jīng)班每周的學習次數(shù)及時間長短又各不相同，每次所讀的內(nèi)容也有多有少。雖說只要讀就有收獲，但那是相對于不讀而言的，若要對讀經(jīng)寄以更高的要求，期望利用學齡期讀完足夠的經(jīng)典篇目，不能不說是一個問題。
　　
　?。ㄈ╆P(guān)于讀經(jīng)教育的幾點建議
　　1．選編優(yōu)秀教材，重視多媒體開發(fā)。古詩文選本應當充分考慮幼兒心理和啟蒙教育的特點，多以情感、境界而不是立場、觀點來選材，注重性情和審美趣味。還要求進行教學多媒體的開發(fā)，讓兒童一邊誦讀，一邊在美妙的音樂和如畫的景象中尋求心靈的共鳴，進行情感的陶冶與境界的提升。否則，雖說兒童天性喜歡誦讀，時間若久，也會因枯燥而厭煩，容易半途而廢且收效甚微。
　　2．考評形式靈活，不做硬性要求。誦讀古詩文應當依照學生興趣進行，無意參與者可勸導但勿強迫，興趣不大者可鼓勵但勿拔苗助長。不應做任務的分派以造成作業(yè)的負擔，尤其應警惕政府介入時的行政干預。不然，如果操作不得法，將會扼殺誦讀經(jīng)典活動的生機與活力。
　　3．利用周末與課前時間，將讀經(jīng)活動常規(guī)化。周末可選擇固定地點確定時間段開設讀經(jīng)班，通過宣傳，學生自愿報名參加。讀經(jīng)可以在學校進行，也可以充分利用其他文化場所。在學校正常的課前一兩分鐘內(nèi)引導班級同學朗誦古詩文，不僅有利于功課的溫習，也可以使學生平靜心情，去除雜念，以良好的精神狀態(tài)進入課本內(nèi)容學習。
　　
　　注釋：
　　[1]I C I國際文教基金會簡介[N].光華日報，2001-3-15.
　　[2]朱寅年.復興國學[N].現(xiàn)代教育報，2003-11-17.
　　[3][14][15]楊雪梅.讓千年弦歌世代傳誦——“古詩文誦讀”工程綜述[N].人民日報，2000-10-30.
　　[4]王艷明.“讀經(jīng)”工程惠及數(shù)百萬孩子，國學教育開始在城市學前教育中升溫[N]. 深圳特區(qū)報，2004-1-3.
　　[5][16]朱治德.誦讀經(jīng)文百萬少兒從中受益[E B/O L].新華網(wǎng)：w w w.sina.com.cn
　　[6]顧軍.讀經(jīng)在上海[N].文匯讀書周報，2003-4-11.
　　[7][8]辭海[Z].上海：上海辭書出版社，1999：3302，3304.
　　[9]教育大辭典[Z].上海：上海教育出版社，1997：295.
　　[10]整理自王財貴2001年7月4日在北京師范大學的演講錄音。
　　[11]南懷瑾.為“兒童中國經(jīng)典文學誦讀”樂園介詞[E B/O L].武漢
　　大方文教網(wǎng)：www.s.xj.cn[12]牟鐘鑒.文化典籍的教育要從少年兒童抓起[J]. 北京教育，1998（4）.
　　[13]弘揚民族文化，加強素質(zhì)教育——中央教科所、中國青基會、中國教育報研討會摘要[N].中國教育報，2000-3-29.
　　[17]顏一紅.誦讀中國文化經(jīng)典的教學操作[J].廣西教育，2003（11）.
　　[18] 于述勝.“ 尊孔”“批孔”與民族話語[ N ].讀書時報，2004-5-5.
　　
　　（作者單位：四川省成都市青羊區(qū)教育局）
　　
　　（責任編輯：王