粉飾太平，無益可廢

　　元朝是我國歷史上第一個由少數民族建立的全國性政權。在開始對漢族的征服戰爭時，一些“只識彎弓射大雕”的蒙古貴族，認為“漢人無補于國”，主張“悉空其人以為牧地”。元太宗窩闊臺即位之后，攻滅金朝，占領了中國北部的廣大農耕地區，這才開始采取了包括“戊戌選士”在內的一系列的漢化措施。由于耶律楚材“請用儒術選士”的敦請，太宗九年下詔：命有關官員“歷諸路考試。以論及經義、詞賦分為三科，作三日程，專治一科，能兼者聽，但不以失文義為中選。其中選者，復其賦役，令與各處長官同署公事”。(《元史》卷八十一，以下引此書不再注明出處)考試在第二年正式舉行，錄取了包括楊奐等人在內的一時名士。因為太宗十年(1238年)為農歷戊戌年，所以這次考試史稱“戊戌選士”。
　　“戊戌選士”的對象是“儒人被俘為奴者”，詔令規定中選者“復其賦役”，并與“各處長官同署公事”。實際上，更多的中選者只是免除了奴隸的身份，免掉了征徭雜役，獲得了同僧人和道士一樣的地位，與以往科舉考試選拔官員有很大的不同。因此一些學者認為，“戊戌選士”算不得嚴格意義上的科舉考試。由于蒙古貴族的反對，即便是像“戊戌選士”這樣功能極其有限的考試，也難以為繼。“當世或以為非便，事復中止。”
　　元世祖忽必烈即位以后，特別是在攻滅南宋、統一中國之后，大力革除舊制，推進漢化，恢復科舉考試也被納入議事日程。早在至元初，忽必烈就令丞相史天澤條列當時應該施行的大事，其中就包括了設科取士，但“未果行”。至元四年，翰林學士承旨王鶚等上疏請行選舉法，力陳當時“惟科舉取士，最為切務”。忽必烈也認為“此良法也，其行之”，并下令相關部門商議制定了科舉考試的規程，但最后也不見實施。至元十一年，“翰林老臣”將制定好的科舉考試規程呈上，依然是“事未施行”。至元二十一年，丞相火魯火孫、南宋狀元留夢炎等人又一次建議貢舉取士，以改變“天下習儒者少，而由刀筆吏得官者多”的狀況，忽必烈雖然批準，但最終還是沒有施行。至元年間，陳祐、單公履、王惲等都曾先后上書，建議設科舉以收人材，也沒有結果。終忽必烈之世，科舉制度始終沒有實行。成宗、武宗時，也一再議“科舉事”，依然還是議而不行。正如皇慶二年中書省臣的奏章中所說的那樣：“科舉事，世祖、裕宗累嘗命行，成宗、武宗尋亦有旨。”但由于蒙古貴族反對重用儒生，對采行科舉制度多方阻擾，有關設科取士的問題總是議而不行，成為具文，事實上被廢止了。
　　這是科舉史上最長時間的停廢，直到延祐二年(1315年)才得以恢復。這時距1206年蒙古建國有109年，距1238年“戊戌選士”有77年，距1271年元朝建國則有4 4年，距1279年攻滅南宋也有36年。元朝長時間的停廢科舉，從內部關上了那扇向全社會所有成員敞開的參與國家行政機構的大門，堵死了那條所有人都信仰崇奉的“學而優則仕”的道路，徹底幻滅了士人那顆力圖用勤苦叩擊學問、并以學問來打通權力之門的堅毅決心，這讓全社會失望，更叫讀書人絕望。在無法改變的現實面前，士人的職業選擇發生了極大的變化，“貢舉法廢，士無入仕之階，或習刀筆以為吏胥，或執仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈。”具有高度優越感的士人，淪落到了與傳統觀念不齒的工匠商賈一般的地步，心理上有一種嚴重的挫敗感；加上蒙元是異族入主中原，一些“遺民”感情上排斥抵觸，對元朝的文教政策極盡攻擊詆毀之能事；一官二吏、三僧四道、五醫六工、七獵八民、九儒十丐的說法因此在社會上出現。“大元典制，人有十等，一官二吏，先之者，貴之也；貴之者，謂有益于國也。七匠八娼，九儒十丐，后之者，賤之也；賤之者，謂無益于國也。嗟乎，卑哉！介乎娼之下、丐之上者，今之儒也。”(《疊山集》卷二)盡管元朝設立了儒戶，并免除了儒戶的賦役，但將讀書人與工匠屠夫、坐商行販并列，這造成了他們極大的心理落差和屈辱感，特別是沒有像科舉制度那樣、給士人提供一個通往社會金字塔頂層的階梯，所以士人懷怨，乃至憤怒。
　　皇慶二年(1313年)十一月，元仁宗批準了中書省的請求，下詔恢復了久廢不興、屢議不舉的科舉。詔令次年八月，“天下郡縣，興其賢者能者，充賦有司，次年二月會試京師，中選者朕將親策焉。”在以前那些已經制定出但沒有實施的科舉規程的基礎上，這道詔令對元朝的科舉制度做了全面的規劃。詔令規定，元朝的科舉每三年舉行一次，分為鄉試、會試和殿試。科舉考試的內容、程式、錄取名額、授官情況，根據不同的民族和人等而有所不同。
　　元朝把全國的百姓分為四等。在鄉試和會試中，蒙古人和色目人只試兩場：第一場試經問五條，第二場試時務策一道，限500字以上。南人和漢人要試三場：第一場明經經疑二問、經義一道，分別限300字和500字以上；第二場古賦、詔誥、章表、內科一道；第三場試經史時務策，限1000字以上。比較蒙古人和色目人而言，南人和漢人不僅考試科目多、內容廣，而且標準高、難度大。考試科目和答題難度公然不同，而由鄉試參加會試的名額以及最終的錄取名額，則絕對“公平”：元朝規定鄉試合格的300人赴會試，蒙古人、色目人、漢人和南人各占75名；會試錄取100人，四等人各占25名。元朝全國的人口約7200萬，其中蒙古人和色目人各約100萬，漢人約1000萬，南人更是多達6000萬之眾，是蒙古人和色目人的60倍。相同的錄取名額，顯然使得漢人尤其是南人的錄取比例低很多，競爭慘烈許多。元朝的殿試在翰林國史院舉行，只試時務策一場，漢人和南人限1000字以上，蒙古人和色目人限500字以上。殿試結果分左右兩榜公布：蒙古人、色目人為一榜，元朝以右為尊，稱為右榜；漢人、南人為一榜，稱為左榜。左右兩榜各分三甲。雖然左右兩榜第一名都賜進士及第，從六品；第二名以下及第二甲，均為正七品；第三甲以下皆正八品，但如果蒙古人和色目人愿意試漢人和南人的科目，則可以加一等授予官職。
　　按照皇慶二年的詔令，延祐二年，元朝第一屆科舉在大都(今北京)舉行。各省進京參加會試的舉人只有135人，不到原計劃300人的一半；從中錄取的進士只有56人，只有原計劃100人的一半多點。第一屆科舉名額不足的原因，并不是漢人、南人缺乏合格者，實際上參加鄉試的漢人、南人總數要比蒙古人、色目人多幾倍；但因蒙古人、色目人考生中，難以選滿150個舉人名額和50個進士名額，為了維持四等人入選數量的一致，保持兩榜的平衡，就將漢人和南人的鄉試和會試名額同等空缺，通過這種辦法，以免漢人、南人在科舉中占優勢。
　　元朝的科舉考試遲遲不能施行，統治者實際上有難言之隱：明目張膽地袒護本民族的子弟吧，有違歷朝行之有效、并為全社會矚目的公平和公正；讓本民族的子弟和漢族士人平等競爭吧，那劣勢又顯而易見。在不采行不行、采行也多有不便的情勢下，元朝最終還是出臺并實施了這一明顯帶有自卑情結和民族歧視性的政策。
　　在元朝，朱熹的學說已經取得了絕對主導的地位。“凡六經傳注、諸子百氏之書，非經朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學也。”(《東山存稿》卷四)不僅是讀朱子之書，學朱子之學，而且還以朱子的是非為是非。正因為有這樣的學術基礎和社會背景，當元仁宗在皇慶二年宣布恢復科舉時，就明確了這樣的規程：蒙古人、色目人第一場經問五條，漢人、南人第一場明經、經疑二問，都從《大學》《論語》《孟子》《中庸》中出題，用朱熹《章句集注》為標準答案。考試五經的經義，也以程朱理學家的闡釋特別是朱熹的解釋為依據。從此之后，朱學流傳更廣，影響更大，“群經《四書》之說，自朱子折衷論定，學者傳之。我國家尊信其學，而講誦授受，必以是為則。而天下之學，皆朱子之書。書之所行，教之所行也。教之所行，道之所行也。”(《道園類稿》卷二十五)借助科舉制度的影響力，朱學在元朝進一步取得了一統天下的地位。以后明清兩朝，也都沿用元朝的成法，以理學取士，實行了近六百年之久。
　　在元朝統治的近百年間，實際開科取士的時間只有48年，這也就是說，科舉在元朝有一半的時間廢而不舉。即便是在科舉制度被采行之后，由于伯顏等蒙古貴族的反對，也停了2科，6年未舉。元朝開科16次，取士1200人，按照每科100人的法定錄取名額計，也只有70%。進士入仕者在元朝文官總數中，所占的比例只有區區4.3%。元末明初的葉子奇，在說及元朝時曾說：“至于科目取士，止是萬分之一耳。殆不過粉飾太平之具，世猶曰無益直可廢也。豈時運使然耶，何唐宋不侔之甚也？”(《草木子》卷四)無論從哪個角度而言，元朝都是中國科舉史上最為低落的一個王朝。
　　
　　（作者單位：北京師范大學教育學院）
　　
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