在學校德育過程中重構教師權威

　　在學校德育過程中，“教師權威”發揮著重要的作用。然而，隨著信息時代的來臨，傳統的教師權威正面臨著消解的危險，從而使學校德育遭遇了嚴峻的挑戰。在德育過程中重構教師權威，是新時期學校德育改革與發展的必然要求。
　　
　　一、教師權威的形成因素
　　
　　所謂教師權威，一方面是指由國家、社會賦予教師的對學生產生外在支配力量的顯性權力，另一方面是指教師在教育教學過程中依靠自身能力逐漸形成的對學生產生內在支配力量的隱性權力。
　　教師權威的形成主要取決于兩方面因素——制度性因素和個體因素。制度性因素形成教師的外在權威，個體因素形成教師的內在權威。一方面，外在權威體現的是權力的合法性，它包含服從權威的人對權力擁有者的贊同與認可。按照丹尼斯?朗對權威的劃分，這種權力關系被稱為合法權威，即掌權者A擁有公認的發布命令的權力，而權力對象B有公認的服從義務。[1]對教師而言，通常把來自職業角色的權力稱為“教師的外在權威”。這種權威主要是指國家的法律制度賦予教師的一系列權力以及社會文化傳統賦予教師的職業聲望。教師的外在權威具有一定的時代特征，可以反映出濃厚的時代色彩。換言之，不同的社會賦予了教師不同的外在權威。
　　另一方面，教師的內在權威，是指教師在學生心目中的威望以及學生對這種威望油然而生的一種敬畏之心。教師的內在權威與教師自身素質是高度相關的。例如，教師自身的道德修養、學識修養、業務能力等，都對教師內在權威的形成產生重要影響。首先，教師作為個體的人，他們有各自的個性，有表現他們思想和情感的特有方式。教師的個性，普遍反映在他們的教育教學風格、言談舉止和生活方式上，形成了教師獨特的個人風格，也就是我們常說的教師的“個人魅力”。其次，教師應具有良好的職業道德。我國自古以來就強調教師應“以身作則”。雖然這種“以身作則”所體現出的道德規范不見得都能對學生的行為發生影響，但是教師一旦失德，則必定會使學生對教師本人以及教師所實施的教育產生信任危機。最后，就教師的知識體系而言，教師“聞道在先”，接受過系統的、專業的學習與訓練，因此在教育教學中極易成為知識的壟斷者，其權威性不容置疑。
　　
　　二、信息時代教師權威面臨的挑戰及對德育的影響
　　
　　在傳統的學校德育中，教師作為社會和受教育者之間的中介人，代表社會實施教育，是社會權威的代表，對學生具有絕對的影響力。在傳統教師權威觀的影響下，教師的形象大致可分解成三種角色：一是道德知識的占有者和代言人，在師生結成的以道德知識授受作為基本內容的師生關系中，客觀地存在著知識占有的不平等。教師在學生道德學習的過程中，起著傳道、授業、解惑的作用。學生自然把教師當成了知識的化身，教師也往往以知識代言人的身份自居。二是道德的化身與道德規范的訓誡者。教師常常以師表者的形象出現在學生的視線里，作為道德的化身向學生訓以各種行為規范與準則，對學生的言行品性進行評說，以規范者的姿態來調節學生言行。在學生眼中，教師往往被期待成智慧的化身、理性的源泉。他們必須意志堅強，有強烈的使命感，是學而不厭、誨人不倦、不求功利、自我克制的道德楷模。三是社會要求的代表。德育的基本矛盾常常被表述為學生已有的品德發展水平與社會要求之間的矛盾。[2]教師自覺不自覺地充當了社會要求的代表，他們代表國家、人民和學校，甚至也代表家庭，不斷地向學生提出道德要求，對脫離現實生活的抽象的道德規范采取強制灌輸方法，重智輕德，重教輕學。教師主宰整個教學過程，學生處于被動、服從地位，缺乏對學生主體力量的重視與張揚，從而使學生成為了道德知識的容器。
　　然而，信息時代的到來，客觀上使得教師傳統的知識權威地位受到了削弱。隨著信息技術的發展，學習渠道變得豐富多樣，教師不再是學生唯一的知識來源。特別是網絡的發展，不僅使知識總量急劇膨脹，而且大大提高了知識傳播速度，人類社會從米德所說的“前喻文化”向“同喻文化”和“后喻文化”轉變。教師不再擁有絕對的知識優勢，教師“知識上位者”的角色逐漸被消解。信息儲備的增多、批判能力的增強使得學生開始質疑、審視教師的知識權威。
　　學生主體意識的蘇醒、家長維權意識的增強，使得教師不再能夠“唯我獨尊”。當前，在城鎮生活的青少年學生，大都擁有優越的生活、學習環境，具有更獨立的個性、更鮮明的自我意識，而自由、開放的信息系統更是大大開闊了他們的視野。同時，大眾素養的增強使得人們日益懂得維護自身及其子女的權益，他們往往根據自身的需要來指責教師權力的運用。[3]因此，在現實中會存在諸多得當或不得當的維權行動，往往會使得教師即使是在進行合理的教育時，也會小心翼翼、如履薄冰，其權威無處可尋。
　　教育思想觀念的轉變，使得民主平等的師生觀得到普遍的認同。教育部《基礎教育課程改革綱要》（試行）鮮明地提出，“教師在教學過程中應與學生積極互動，共同發展，要處理好傳授知識與培養能力的關系，注意培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究，促進學生在教師指導下主動地、富有個性地學習，教師應尊重學生的人格，關注個體差異需要，創設能主動引導學生參與學習的教育環境……”要實現互動、共同發展和引導，勢必要將教師放在與學生平等的位置，從而體現了新的教育生態環境下對師生關系的新要求。這無疑是對眾多傳統的師生觀的顛覆。但是在對其進行理解以及付諸實踐時，卻常會有“矯枉過正”之嫌。如在目前有關研究、探討教育改革的資料中，幾乎隨處可見指責、批判時下教師專制、權威的文章，甚至連必要的批評也被列為禁令。這種主張完全消解教師權威的觀點陷入了另一個極端，顯然是不盡合理的。
　　
　　三、以師生對話為基礎重構教師權威
　　
　　在信息時代背景下，教師權威地位的動搖、削弱有其合理性和必然性，但這并不意味著要徹底消解教師權威。尤其在學校德育過程中，合理的教師權威存在還是十分必要的。問題的關鍵不在于教育過程中是否需要權威，而在于應該從哪些方面來進行努力，既要使得合理權威得以確立，又要防止權威的濫用而導致“權力主義”的產生。
　　1．建立平等民主的新型師生觀
　　在教師與學生交往的過程中，必須體現一種相互尊重的精神。在學校德育工作中，教師首先應意識到的一點是，每個學生都是有個性的人，應當受到充分的尊重。蘇霍姆林斯基指出：“可以這樣說，我們每個教師和少年在精神需求方面有著許多共同點：作為一個教育者，每個教師首先應該是個受教育者，教師會在自己的每個學生身上發現一點火苗，從這點火苗可以看出，一個人是絕對不會停留在他今天這樣的水平上的。”[4]從具體的德育過程來看，首先，應建立民主、平等的新型師生觀，徹底改變傳統教育中“支配與被支配”的師生關系。傳統的教師權威是以師生間人格的不平等為基礎的，這種權威無法獲得學生的實質性認同。新型的師生觀，強調師生交往是建立在彼此平等、信任、尊重的基礎上的交往。教師憑借智慧、人格、精神開啟學生的心靈，于無形中樹立自己的權威。教師的威信是在與學生平等交往中形成的。其次，轉變落后的唯“授受”的教學觀念，代之以師生共同探索的過程觀。在某種意義上，教學過程本應是師生一起探索客觀世界的過程，即教師首先應以一種平等的身份與學生共同站在“未知”面前，同時以自身的專業知識作適當的引導。這也要求教師必須具備更為廣博的文化知識和精深的專業知識。當前在面臨來自多元文化的沖擊時，教師只有加強專業知識素養，廣泛汲取優秀文化的營養，充實自身的知識儲備，才能獲得學生的敬佩，而使自己學識淵博、專業精深亦是對信息時代到來的有效回應。如此一來，教師雖不以權威自居，但其權威卻沉浸其中，并隨教學過程的展開而彰顯。
　　
　　蘇霍姆林斯基認為，師生之間應建立起具有共同的善良愿望、真誠的同情、相互信任和細膩體貼的關系，而這一切對道德教育的成功與否起著至關重要的作用。[5]在此基礎之上，孩子們更容易領會教師說的話，并更好地接受有關道德的指導、勸告和要求。
　　2．對話——在德育過程中重構教師權威的關鍵
　　信息時代以其全新的要素——以網絡為核心的信息技術的廣泛應用而使學校德育深受影響，促使德育觀念、模式、方式和方法受到沖擊并向現代化轉向。在從傳統向現代的歷史演變過程中，重新為教師進行角色定位是新時期德育實踐的迫切需要。其中，在教師和學生的關系方面，要從權威者向對話者轉換。
　　對話作為一種常見的形式，在德育過程中起著不容忽視的作用。有效的對話是著眼于實現教師對學生知情意行的引導，它既不是替代學生主體的道德規范的說教，又不是沒有引導的放任自流，而是引導學生在生活中探究，在探究中發現和解決問題。[6]通過對話，有助于鼓勵學生作出各種嘗試和有創造性的思考，從而引導學生通過自主體驗得出有價值的觀點或結論。
　　國際互聯網的出現是人類信息傳播方式的深刻革命，而新的信息傳播方式也打破了教師的信息壟斷地位。顯然，承載過重期望、忽略受教育者獨立判斷力和價值創造力的傳統道德權威角色已越來越不適應社會的要求，所引起的矛盾與沖突也越來越尖銳。這一切要求教師要把認識、理解、體驗的主動權交還給學生，讓學生真正以主體角色，在多種自主實踐活動中理解、掌握和體驗道德的真諦。這樣，道德學習過程也就相應成為師生共同體驗、共同探討和平等對話的過程。在這一過程中，教師應以“對話人”的身份尊重同樣作為“對話人”的學生個體及其適合自身特點與道德認知方式的選擇。
　　此外，作為“對話人”，教師要強化兩種意識：一是人本意識。杜威在介紹自己的教學經驗時曾指出，“任何時候都不要忘記教育的對象是一個活生生的思想、情感、意志、個性都處于變化中的個體。”這說明，學生不是承納知識的容器，而是學習和發展的主體。當代學生所處的社會環境決定了其自尊、自主、自立意識的迅速覺醒和不斷增強。他們要求平等的愿望正變得越來越強烈，相應地，對教師的空洞說教和訓導也越來越反感。可以說，傳統的道德說教已經寸步難行。因此，在德育過程中，教師必須樹立以人為本的教育理念，必須充分了解學生的身心特點，深深地熱愛自己的學生，并將這份愛心體現到教學中去。二是民主平等意識。教師要淡化課程執行中的預定性和統一性，注重對話過程的再生性和多元性，不以有限的結論鎖定無限的對話過程。同時，還要努力營造一種和諧的德育情境以保護學生作為對話人的主體地位。在這里，教師的角色既不是僅對學生發號施令的權威，也不是無動于衷的旁觀者，而是學生活動的組織者、參與者、引導者和成長伙伴。師生之間的關系不再是簡單的給予—接受的關系，而是一種交往和對話的關系。由此，師生之間的教學過程也演變為精神交流與對話的過程。[7]
　　德育中的對話是師生雙方面對面的一種相遇，同時都把對方看做是與自己交談的“你”。在這種“我—你”的關系中，雙方都以平等的姿態，在某—共同話語上展開思想交流。這種交流是開放的，雙方都敞開心扉，以理解對方為基點，真誠地表達自己的思想，達到二者之間的視界融合。在對話過程中，教師的幫助和指導是發自內心的，是建立在理解學生、尊重學生的基礎上，而不把學生看成是年幼無知的人，用教師的權威迫使學生接受德育內容。[8]道德教育的實效究竟在哪里？在筆者看來，它既體現在讓學生終身難忘和感動的大型活動中，也體現在讓學生的心靈受到微微觸動的一番師生間的對談中。而要真正使學生的心靈有所觸動，其前提是他們認同了教師的觀點，或者說他們從心底里接受了教師的說法。換言之，讓學生“心悅誠服”的前提是師生的對話要民主，教師的語言和行為不能武斷，要以民主平等的姿態來和學生溝通。
　　總之，在學校德育過程中，如果一個教師沒有一定的權威，將駕馭不了正常的教育教學，也就無法實現德育的目的；反之，過度的教師權威也可能會壓抑學生，其結果或激起學生反感，或在無意中訓練了學生的盲從性。因此，每一位教師都應該慎重對待自己的權威。在新的時代背景下，教師應適時調整角色，提高自身的綜合素質，最終重塑一種令人信服的教師權威。
　　
　　注釋：
　　[1]丹尼斯?朗.權力論[M].