教師的工具價值和生命價值的關(guān)系

　　關(guān)于教師教育研究的基點——教師的價值，一直是教育界研究的薄弱點。人們一般以教師工具價值的實現(xiàn)作為教師價值實現(xiàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是教師的生命價值卻沒有得到關(guān)注。教師的工具價值和生命價值究竟怎樣結(jié)合才能體現(xiàn)出教師的價值?本文從博弈論的角度來分析教師工具價值和生命價值的關(guān)系，希望能對教師教育研究有一定的啟發(fā)。
　　近年來，關(guān)于教師教育的研究轟轟烈烈，無論理論還是實踐都取得了很大的成績。其中，關(guān)于教師價值的理論研究多關(guān)注于現(xiàn)代背景下教師的正確價值取向，這些研究更多的是強調(diào)教師的工具價值，而關(guān)于教師生命價值的研究卻不是很多。教師的工具價值和生命價值在一定程度上是辯證統(tǒng)一的，關(guān)注教師的生命價值能更好地促進(jìn)教師的工具價值。
　　博弈論是一門決策科學(xué)，它主要是研究決策者在多個可能的行動方案中進(jìn)行選擇的邏輯。博弈論現(xiàn)正廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和文化學(xué)等研究領(lǐng)域，并深刻改變著人們的思維。因此“博弈論”不僅僅是一種純粹的知識，更是一種方法。將博弈論引入教育領(lǐng)域，能夠使教育問題得到全新的方法論參考。
　　
　　一、教師的價值
　　
　　1．教師應(yīng)有的價值
　　教師的價值具有兩重性——主體屬性和客體屬性。教師作為主體屬性，要不斷提高自身的素質(zhì)，發(fā)揮內(nèi)在的主體積極性，才能在不斷提高自身價值的過程中，完成促進(jìn)人類文明發(fā)展的歷史使命：教師作為客體屬性，則需要不斷滿足人類和社會文明發(fā)展的需要，不斷為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)，社會對教師的需要，教師本身的職業(yè)特殊性，使得教師的社會價值具有教師的貢獻(xiàn)與享用的統(tǒng)一、社會價值與個人價值的統(tǒng)一等特征。教師價值也是一種關(guān)系范疇，從價值的結(jié)構(gòu)看，教師的價值分為自我價值和社會價值。教師的自我價值就是教師個人的存在和活動對自身繼續(xù)生存和發(fā)展之需要的滿足，它不僅表現(xiàn)為教師對自身生命存在的肯定，而且表現(xiàn)為教師個人對自尊、自愛、自強的需要和自我實現(xiàn)的滿足；教師的社會價值則指教師個人的教學(xué)、科研活動對他人和社會需求的滿足。
　　
　　2．教師價值的隱憂
　　現(xiàn)實生活中，教師的勞動似乎只剩下辛苦、奉獻(xiàn)、考試、業(yè)績，人們對教師的關(guān)注更多地是在其社會價值上，不說教師追求其事業(yè)的幸福感和個人的生命質(zhì)量，就連正當(dāng)生存權(quán)利都無法保障，“教師累死講臺”的事時有發(fā)生。值得我們思考的是：當(dāng)今時代，難道真的非得用一個病弱教師的生命去換取學(xué)生學(xué)習(xí)的正常秩序?對于教師的奉獻(xiàn)，我們除了盛贊、敬仰、予以美譽，還應(yīng)做點什么?現(xiàn)在全社會都在提倡生命教育，可是研究的對象卻是學(xué)生，教師的生命一直為人們所忽視，誰該對教師的生命負(fù)責(zé)呢?一個人來到人世，其生命存在的價值，并不是作為他人和社會的道德榜樣，盡管我們倡導(dǎo)把奉獻(xiàn)作為人生的價值，但奉獻(xiàn)卻不是人生的唯一價值。作為獨立的個體，我們在對社會負(fù)責(zé)的同時，也同樣必須對自己承擔(dān)責(zé)任，理直氣壯地維護(hù)自身生存的正當(dāng)權(quán)利，關(guān)照自己。生命價值應(yīng)該是一個人的生命所具有的社會價值和自我價值的辯證統(tǒng)一。隨著“以人為本”的理念在全社會的普及，關(guān)注教師生命的價值和質(zhì)量、教師生命的成長和發(fā)展已經(jīng)成為迫在眉睫的教育使命。
　　
　　二、教師的工具價值與生命價值
　　
　　1．教師的工具價值
　　人具有工具性是客觀存在的、是不容置疑的，而且人是工具中最好的“工具”，因為一般的工具只有客觀物性，沒有主體能動性、創(chuàng)造性。
　　從我國幾千年的歷史來看，教師職業(yè)的“工具價值”是一直存在的；而且在中國歷史上，曾形成過一套保障教師職業(yè)工具價值實現(xiàn)的官學(xué)、官教相通的制度與機構(gòu)。實質(zhì)上，教育者是統(tǒng)治者們統(tǒng)治社會的社會工具，教育即是實現(xiàn)統(tǒng)治者統(tǒng)治目的的過程。“師道尊嚴(yán)”是中國教育文化的一大特征，在這種文化環(huán)境中，人們對教師、師道的認(rèn)識達(dá)到了“神圣化”的地步。而所謂的尊師，主要是看重這份職業(yè)承擔(dān)的社會功能。
　　先秦時期，雖然各家學(xué)派的思想不一樣，但不可否認(rèn)的是，各家學(xué)派關(guān)于教師在治國、重道、教化中的工具價值的看法是一致的。近代社會，受西方教育的沖擊，雖然中國的教育在內(nèi)容、教育教學(xué)方式等方面有了很大的改變，教師在傳授知識的過程中被賦予了新的職業(yè)意識，教師比以往更專業(yè)。教師的任務(wù)由以往的傳“道”到傳授科學(xué)文化知識，內(nèi)容、方式不一樣了，但是教師職業(yè)的社會工具價值本質(zhì)沒有變化。與以往相比，新中國建立以來，教師職業(yè)對于社會的工具價值在內(nèi)容和性質(zhì)上發(fā)生了很大的變化，但是社會看重的依然是教師勞動的外在價值，依然把教師這種工作的勞動性質(zhì)看做是傳遞性的而非創(chuàng)造性的。盡管社會贊美教師，但人們歌頌的只是他們對學(xué)生的愛心、默默無聞的奉獻(xiàn)，像園丁一樣用心血、汗水澆灌幼苗，像春蠶那樣到死絲方盡，“慈母”、“紅燭”、“園丁”、“人梯”、“春蠶”成了教師的象征。人們贊揚的是其默默無聞、犧牲自己、甘于奉獻(xiàn)、只管付出、不求回報的崇高精神，從而把教師職業(yè)的意義從平凡提升到崇高，從世俗提升到神圣。
　　毫無疑問，這些歌頌是必要的，也是教師受之無愧的，它們是教師的基本寫照。但是，正如葉瀾教授所說：“對教師職業(yè)工具價值的看重和職業(yè)性質(zhì)傳遞性的判斷，作為歷史的傳統(tǒng)，深深地烙在我國教師的職業(yè)意識和形象中。作為歷史的傳統(tǒng)，它依然存活在今日的中國，以當(dāng)代的形式和內(nèi)容存活著?！睔v史留下的痕跡太深刻了，強調(diào)教師職業(yè)的工具價值，忽視教師勞動的生命意義，這幾乎成為我國教育歷史的特征之一，幾千年竟無本質(zhì)區(qū)別!留給我們的思考是：難道教師職業(yè)的本質(zhì)價值就是奉獻(xiàn)?教師職業(yè)價值即等于其社會工具價值?那教師的生命呢?其個體存在難道沒有什么生命的要求?
　　
　　2．教師的生命價值
　　教師生命是指教師生命資源(包括先天與后天形成的)與職業(yè)生命(教育教學(xué)活動)的結(jié)合。那些自然生命基礎(chǔ)以及蘊藏在教師個體或群體身上，在教育教學(xué)活動中可能對學(xué)生和教師生命成長起特殊作用的就是教師生命資源，是客觀存在的內(nèi)在價值；教師在勞動過程和勞動結(jié)果中創(chuàng)造的財富對主體的滿足，是教師生命的作用同主體需要之間的關(guān)系，是外在價值。教師生命價值的實現(xiàn)，就是指教師生命中潛在資源變成現(xiàn)實的資源，內(nèi)在價值變成外在價值，創(chuàng)造性地服務(wù)于他人和社會。包括教師勞動的“過程”和“終結(jié)”產(chǎn)品得到社會認(rèn)可和教師在勞動過程中實現(xiàn)自身的發(fā)展。
　　“我們堅信，沒有教師的生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展：沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神”。教師對自己生命價值的認(rèn)識與追求直接影響到教師的勞動價值，直接對學(xué)生產(chǎn)生巨大影響。教師自身的知識結(jié)構(gòu)、自我意識、主動性是教師生命價值實現(xiàn)需要的內(nèi)部保證機制。教師具有什么樣的知識結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)存，就有什么樣的價值意識、價值目標(biāo)、價值追求、主動性。實踐也證明，一個學(xué)識淵博、閱歷豐富、情感高雅的教師對學(xué)生的影響力是來自于他的人格魅力。這種魅力對學(xué)生起著潛移默化的作用，影響著學(xué)生的全面發(fā)展，并在一定程度上決定著教學(xué)效果。所以，真正意義的教育不僅是知識的傳授過程，而是師生之間心靈溝通和思想碰撞的關(guān)鍵時刻，同時也是教師價值體現(xiàn)的最佳時刻。而且，教師生命價值的實現(xiàn)幾乎還影響一切與教師有關(guān)的事物，課堂、學(xué)校、社會……沒有教師的轉(zhuǎn)變就沒有學(xué)校的轉(zhuǎn)變，沒有教師的發(fā)展就沒有學(xué)校的發(fā)展，沒有教師生命價值的實現(xiàn)就沒有學(xué)校甚至教育的理想、價值的實現(xiàn)，教師生命價值的實現(xiàn)是學(xué)校變革的內(nèi)生機制，是教育蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會不可或缺的基點。
　　但是，教師的生命價值一直以來卻是被人忽視的。正如前面所分析的，歷史上的尊師帶有明顯的政治目的，主要是維護(hù)封建道統(tǒng)，推行德治教化，維護(hù)道統(tǒng)地位的真正代表者——封建統(tǒng)治階級的利益，實現(xiàn)所謂齊家治國平天下的政治理想，這種帶有濃厚政治功利色彩的尊師觀顯然將教師作為傳道衛(wèi)道的工具、象征和載體。社會對傳道者的要求一直也是很高的。孔子曾說：“君子憂貧不憂道”，《呂氏春秋》中記載：“師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道”，于是，這種崇高的價值追求使傳統(tǒng)教師形成了敬業(yè)樂群vpRJXVOlSNihlTbfhJqEZg==、安貧樂道、清廉守節(jié)、無私奉獻(xiàn)的君子人格。教師們也將社會對其的期待作為自己的價值規(guī)范、價值目標(biāo)，非常注重對“道”的內(nèi)化和“禮”的踐行：將“身”納入教育過程，突出以身立教、正人正己的垂范、表率作用?？鬃犹岢觯骸捌渖碚涣疃校渖聿徽?，雖令不從”，“不能正其身，如正人何?”荀子也提出為人師者要“以善先人”，“以身為正儀”。這種注重言行一致、力倡身教的教育傳統(tǒng)使傳統(tǒng)教師發(fā)揮著充分的榜樣作用，煥發(fā)出巨大的人格魅力，但是過多的自省、自責(zé)、自訟、自律也使得教師產(chǎn)生一種不公正感和壓抑感，行為刻板、自我封閉、情趣單一，掩飾了自身的個性活力，缺乏教育感染力和職業(yè)吸引力。于是，在“道”的傳遞過程中，身為“工具”的教師，其主要任務(wù)就是傳道，他們根本就沒有什么生命價值而言，很多教師個人根本就沒有意識到自己的生命價值；于是，人們：無限贊揚教師倫理至上的社會價值，而過多地束縛教師主體地位亦即個體幸福和個性的發(fā)展。
　　現(xiàn)代社會亦如此，人們對教師的要求似乎都忽視了教師的生命意義，教師職業(yè)是否得到社會的認(rèn)可幾乎成了教師工作的全部，而教師在勞動過程中自身發(fā)展的實現(xiàn)卻成問題。很多時候，我們倡導(dǎo)的那些所謂“教育即生活”等思想，往往只關(guān)注教育中的一方一一學(xué)生，教育過程的重要一方——教師，卻往往不被關(guān)注。例如：杜威反對教育為未來生活做準(zhǔn)備，主張從學(xué)生當(dāng)前的生活出發(fā)進(jìn)行教育，未提及教育、教學(xué)活動對教師生命的意義；陶行知的“生活教育”理論是從社會生活與教育關(guān)系的角度、從學(xué)生的角度提出的，同樣也未涉及教師；贊科夫曾發(fā)表《教學(xué)論與生活》，但他主要是從教學(xué)與學(xué)生個體發(fā)展的角度來論述，也未提及教師。
　　而那些對教師的歌頌，并未涉及到教師職業(yè)的內(nèi)在價值，沒有意識到教育活動對教師自身生命質(zhì)量的意義，并未涉及到教師在日常的職業(yè)工作中是否感受到工作的創(chuàng)造性，沒有引導(dǎo)教師在思考教育的時候，挑戰(zhàn)自己的智慧與潛能，思索自己生命價值的發(fā)展和生命活力的展現(xiàn)，結(jié)果也沒有使教師們感受到教師這一職業(yè)所蘊含的內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂。為此，我們應(yīng)當(dāng)在繼承弘揚傳統(tǒng)教師追求道德理想、以身立教、垂范群倫，重視社會價值和奉獻(xiàn)精神的優(yōu)秀美德的同時，勇于沖破傳統(tǒng)教師職業(yè)價值體系中對道德境界的無限追求，對物質(zhì)生活的過分貶低，對社會責(zé)任的無限追求，對個體利益的過多束縛進(jìn)而限制甚至抹殺教師主體價值的德福相悖的藩籬，使教師在現(xiàn)代社會價值體系中正確定位。
　　
　　三、教師工具價值和生命價值的博弈
　　
　　博弈有很多種類型，其中一種即是合作博弈。合作博弈是研究人們達(dá)成合作時如何分配合作得到的收益，即收益分配問題。“合作觀”一般這樣認(rèn)為：為了盡最大可能縮小雙方利益的差異或沖突程度，必須盡最大努力尋求沖突雙方的共同利益，避免兩敗俱傷。
　　正如科學(xué)同時具有理性價值和實用價值一樣，生命價值和工具價值都是教師本身同時具有的價值屬性，它們是一個東西的兩個方面，而不是兩個對立的東西，二者是不可分割的。教師的生命價值是其工具價值實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，任何教師都不能脫離培養(yǎng)人的活動去實現(xiàn)其工具價值，而個體又是社會的基礎(chǔ)，所以任何一位教師的工具價值的實現(xiàn)都要以其本體價值的實現(xiàn)為前提條件。如果教師的生命得不到良好的發(fā)展，其工具價值的實現(xiàn)就無從談起。關(guān)注教師的生命價值其實是更好地實現(xiàn)教師的工具價值，更充分地實現(xiàn)教師的價值。
　　應(yīng)該說教師只有擺脫一直以來的“工具”角色，擺脫現(xiàn)在這種急功近利、看分?jǐn)?shù)、看成績的短期教育行為，獻(xiàn)身于“真正的教育”——人的教育，才能體現(xiàn)出教育的本真，才能真正實現(xiàn)教師自己生命的內(nèi)外價值。正如葉瀾教授指出的，新中國成立初期就顯現(xiàn)出來的教育價值取向的基本模式和基本思維方法，直到今天還沒有突破。從某種程度上來說，這種說法不無道理，因為“在政府的教育決策中歷來只強調(diào)教育的社會工具價值，忽視教育在培養(yǎng)個性、使個人的潛能得到盡可能發(fā)展方面的價值”，更何況教師的個性、潛能的發(fā)展?在西方國家，當(dāng)教師職業(yè)被確定為專業(yè)性職業(yè)，并得到共識后，關(guān)于教師發(fā)展的研究其主要目的在于：教師的技能如何遵循教師發(fā)展的階段。顯然，當(dāng)前無論是國內(nèi)還是西方國家，無論是在制度層面還是在觀念、意識層面，教師角色的“工具性”仍然是制約教師的教育行為和教師生命價值的真正實現(xiàn)的瓶頸。
　　新時代的教育呼喚對人的生命的關(guān)注，對人的生命世界的回歸。教師專業(yè)發(fā)展的模式應(yīng)該充分體現(xiàn)“教師本位”的教師專業(yè)發(fā)展觀，充分考慮到教師個體的人生價值和人格價值的重視，考慮到教師發(fā)展的自主性和自由性。如果過分強調(diào)專業(yè)發(fā)展的工具價值，教師專業(yè)發(fā)展過程就得不到教師的支持，教師就不會主動發(fā)展。所以，在教師專業(yè)發(fā)展模式的建構(gòu)中，我們應(yīng)該充分地考慮“教師本位”的教師專業(yè)發(fā)展觀，調(diào)動教師的積極性，將教師的工具價值和生命價值相結(jié)合，構(gòu)建人性化的教師終身教育體系。只有這樣，才能讓教師主動參與教師職業(yè)發(fā)展，才能讓教師職業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力得到最好的發(fā)揮，也才能讓教師最大程度地發(fā)揮其“工具價值”。
　　
　　責(zé)任編輯　朱