約翰·Ｂ.湯普森的意識(shí)形態(tài)理論解讀

摘要：湯普森敏銳地看到了大眾傳媒的興起與意識(shí)形態(tài)操控之間的密切聯(lián)系，在他看來，意識(shí)形態(tài)分析首要關(guān)心的是象征形式與權(quán)力關(guān)系交叉的方式。象征形式是指由主體所產(chǎn)生的并由主體和別人所承認(rèn)是有意義的一大批行動(dòng)、言詞、形象與文本。意識(shí)形態(tài)關(guān)心的是社會(huì)領(lǐng)域中意義借以被調(diào)動(dòng)起來并且支撐那些占據(jù)權(quán)勢地位的人與集團(tuán)的方式。意識(shí)形態(tài)就是服務(wù)于權(quán)力的意義，研究意識(shí)形態(tài)就是研究意義服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的方式。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；象征形式；權(quán)力；意義

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2008)08－0044－03

約翰·B.湯普森是英國社會(huì)學(xué)家、傳媒研究專家，現(xiàn)任劍橋大學(xué)社會(huì)高級(jí)講師、基督學(xué)院研究員。他在吸收法蘭克福學(xué)派某些理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析了傳媒特別是大眾傳播與工業(yè)社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系，凸現(xiàn)了傳媒在塑造現(xiàn)代社會(huì)及其早期發(fā)展中所起的作用。他在吸收前人的意識(shí)形態(tài)概念的批判性性質(zhì)的基礎(chǔ)上。認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是服務(wù)于權(quán)力的意義。他對(duì)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化的多層面詮釋在現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)乃至文化哲學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響。

一

湯普森自認(rèn)為，他之所以要對(duì)意識(shí)形態(tài)概念作重新闡釋，在于避免當(dāng)代討論意識(shí)形態(tài)概念著作中出現(xiàn)的種種不好傾向。第一種傾向把意識(shí)形態(tài)視為一種“社會(huì)膠合劑”。它通過把社會(huì)成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價(jià)值觀與規(guī)范，成功地穩(wěn)定社會(huì)。對(duì)于這種傾向，湯普森批評(píng)說，“沒有什么證據(jù)能說明某種價(jià)值觀或信仰是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中全體成員所共有的。而且。沒有理由認(rèn)為復(fù)雜的工業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定要求并依靠對(duì)特定價(jià)值觀與規(guī)范的一種共識(shí)。”因?yàn)榉€(wěn)定的社會(huì)秩序同樣很容易來自價(jià)值觀與信仰的多樣性、個(gè)人與團(tuán)體之間不斷增加的分歧、反對(duì)態(tài)度可能被變成政治行動(dòng)共識(shí)。第二種傾向則把意識(shí)形態(tài)視為某種象征形式或象征體系本身的特點(diǎn)或特征。象征形式是指由主體所產(chǎn)生的并由主體和別人所承認(rèn)是有意義的建構(gòu)物的一大批行動(dòng)、言詞、形象與文本。對(duì)于這種傾向，湯普森認(rèn)為象征形式或象征體系本身并不是意識(shí)形態(tài)的，因?yàn)樗鼈兪遣皇且庾R(shí)形態(tài)的，以及在多大程度上是意識(shí)形態(tài)的，取決于它們?cè)诰唧w社會(huì)背景下被使用和被理解的方式，也就是象征形式是否、以何種程度以及如何在它們制作、傳輸和接收的社會(huì)背景下被用于建立并支持統(tǒng)治關(guān)系。第三種傾向把意識(shí)形態(tài)視為完全甚或有關(guān)現(xiàn)代國家中體制化了的權(quán)力形式。對(duì)于這種傾向，湯普森指出，現(xiàn)代國家機(jī)構(gòu)都是極其重要的權(quán)力與統(tǒng)治的場所，但不是唯一的場所。對(duì)大多數(shù)人而言，對(duì)他們產(chǎn)生影響的最直接的權(quán)力與統(tǒng)治關(guān)系是那些日常生活場所：家庭、單位、教室等。第四種傾向則把意識(shí)形態(tài)看作純屬幻想。看作“真實(shí)”事物的顛倒或扭曲的形象。湯普森說，這種傾向使我們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一個(gè)形象與意識(shí)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域并不充分反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其實(shí)不然，在社會(huì)生活的角逐場上，意識(shí)形態(tài)斗爭是重要的組成部分，它們部分地構(gòu)成社會(huì)中“真實(shí)”的東西。

總的說來，湯普森認(rèn)為，當(dāng)代理論家在使用意識(shí)形態(tài)概念的時(shí)候之所以會(huì)出現(xiàn)上述不好傾向，原因在于他們沒有充分考慮大眾傳播的性質(zhì)與發(fā)展。以及大眾傳播在現(xiàn)代社會(huì)中作為意識(shí)形態(tài)媒介的作用。湯普森看到，今天，我們生活在一個(gè)象征形式的廣泛流通起著根本的、越來越大的作用的世界中。在所有社會(huì)中，象征形式——語言陳述，姿勢，行動(dòng)，藝術(shù)作品，等等——的產(chǎn)生與交流是且始終是社會(huì)生活的普遍的特點(diǎn)。但是，由于現(xiàn)代社會(huì)受早期現(xiàn)代歐洲資本主義發(fā)展推動(dòng)而到來，象征形式的流通的性質(zhì)和范圍呈現(xiàn)一種具有質(zhì)的不同的新現(xiàn)象。技術(shù)手段結(jié)合面向資本積累的機(jī)構(gòu)而發(fā)展。使得象征形式能以迄今無與倫比的規(guī)模生產(chǎn)、再生產(chǎn)和流通起來。“整個(gè)17世紀(jì)、18世紀(jì)和19世紀(jì)，報(bào)紙、小冊(cè)子和書籍以不斷增大的數(shù)量生產(chǎn)出來；從19世紀(jì)以來，生產(chǎn)與流通手段的擴(kuò)大伴隨著歐洲等地讀寫文化水平的顯著提高，所以印刷物可以被越來越多的人所閱讀。通常稱為大眾傳播的這些發(fā)展因象征形式的電碼化與傳輸?shù)倪M(jìn)展而得到進(jìn)一步的推動(dòng)，這種進(jìn)展使我們獲得作為20世紀(jì)晚期特點(diǎn)的電子電信的各種形式。今天，在許多西方工業(yè)社會(huì)中。成年人每周平均花25至30小時(shí)看電視——越不包括他們另外花在下面活動(dòng)上的時(shí)間：聽收音機(jī)或音響、讀書看報(bào)看雜志以及消費(fèi)大規(guī)模跨國界傳媒產(chǎn)業(yè)的其它產(chǎn)品。而且，當(dāng)今之世幾乎沒有什么社會(huì)不受到大眾傳播機(jī)構(gòu)和機(jī)制所觸及，因此幾乎沒有什么社會(huì)不向大眾媒介象征形式的流通開放。”在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型中，當(dāng)代理論家沉迷于所謂的世俗化與理性化的過程，卻忽略了大眾傳播機(jī)構(gòu)的迅速擴(kuò)散和傳輸網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)興起的主要轉(zhuǎn)型之一。因此，關(guān)注大眾傳播的性質(zhì)和發(fā)展無疑為重新闡釋意識(shí)形態(tài)概念提供了新的空間。

二

在提出自己的意識(shí)形態(tài)概念之前，湯普森先考察了意識(shí)形態(tài)概念史上的一些主要方面，他把各種意識(shí)形態(tài)概念分為兩大基本類別。其一是“意識(shí)形態(tài)的中性概念”。包括特拉西、列寧、盧卡奇的意識(shí)形態(tài)概念。“中性概念意味著指一些現(xiàn)象的特點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)或意識(shí)形態(tài)的。而并不是說這些現(xiàn)象必定是誤導(dǎo)的、幻想的、或者與任何特定集團(tuán)的利益相一致。”在這里，意識(shí)形態(tài)對(duì)于反對(duì)社會(huì)秩序的從屬集團(tuán)和維護(hù)現(xiàn)狀的統(tǒng)治集團(tuán)都是必要的。其二是“意識(shí)形態(tài)的批判性概念”，包括拿破侖、馬克思的意識(shí)形態(tài)概念。“批判性概念意味著特點(diǎn)為意識(shí)形態(tài)或意識(shí)形態(tài)的這種現(xiàn)象是誤導(dǎo)的、幻想的或片面的；把一些現(xiàn)象的特點(diǎn)視為意識(shí)形態(tài)就帶有對(duì)它們的含蓄批判或譴責(zé)”。

湯普森在吸收以往概念中的批判性質(zhì)的基礎(chǔ)上，試圖闡明一項(xiàng)新的意識(shí)形態(tài)批判性概念。他說他主要吸收了馬克思的意識(shí)形態(tài)的潛在概念：意識(shí)形態(tài)是一個(gè)代表體系，它通過使人們著眼于過去而不是將來，或者著眼于掩蓋階級(jí)關(guān)系和脫離對(duì)社會(huì)變革的集體追求，用以維持現(xiàn)存的階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系。湯普森在重新闡述意識(shí)形態(tài)概念時(shí)，力求把這一概念集中于有關(guān)意義與權(quán)力相互關(guān)系的問題。他認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)的概念可以用來指特殊情況下意義服務(wù)于建立并支持系統(tǒng)地不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系的方式——這種權(quán)力關(guān)系我稱之為‘統(tǒng)治關(guān)系’。就廣義而言，意識(shí)形態(tài)就是服務(wù)于權(quán)力的意義。”在湯普森看來，意識(shí)形態(tài)分析首要關(guān)心的是象征形式與權(quán)力關(guān)系交叉的方式。意識(shí)形態(tài)關(guān)心的是社會(huì)領(lǐng)域中意義借以被調(diào)動(dòng)起來并且支撐那些占據(jù)權(quán)勢地位的人與集團(tuán)的方式，這里所關(guān)切的意義是包羅在社會(huì)背景中和流通于社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的象征形式的意義。也就是說，“研究意識(shí)形態(tài)就是研究意義服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的方式”。建立指的是意義可以積極地創(chuàng)建和制訂統(tǒng)治關(guān)系：支撐指的是意義可以通過生產(chǎn)與接受象征形式的現(xiàn)有進(jìn)程來服務(wù)于維持和再造統(tǒng)治關(guān)系。意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象就是只有在特定社會(huì)——?dú)v史環(huán)境中服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的有意義的象征現(xiàn)象。象征現(xiàn)象并不就是意識(shí)形態(tài)的，而只有在特定環(huán)境中它們服務(wù)于維持統(tǒng)治關(guān)系時(shí)才是意識(shí)形態(tài)的。只有把象征現(xiàn)象置于它們能否用于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)——?dú)v史背景之內(nèi)。才能分析意識(shí)形態(tài)。

湯普森關(guān)心的首先不是象征形式的真假，而是這些形式在特定環(huán)境中用于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的方式，不是說那些象征形式只有在錯(cuò)誤的、幻想的或虛假的情況下才用于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系。“因此，對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究要求我們調(diào)查象征形式在其中應(yīng)用和配置的社會(huì)背景：而且要求我們探詢象征形式所調(diào)動(dòng)的意義是否(和如何)在具體背景下服務(wù)于建立和支持統(tǒng)治關(guān)系。意識(shí)形態(tài)研究的獨(dú)特性在于后面的問題：它呼吁我們?cè)儐栂笳餍问剿?gòu)和傳達(dá)的意義是否服務(wù)于或不服務(wù)于維持系統(tǒng)地不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系。它號(hào)召我們根據(jù)某種情況來研究象征形式：根據(jù)運(yùn)用或配置這些象征形式在某些具體情況下可能有助于產(chǎn)生、培育、支持和重建的結(jié)構(gòu)化社會(huì)關(guān)系。”那么，意義以什么方式服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系呢?也即意識(shí)形態(tài)的一般運(yùn)行模式是怎樣的呢?湯普森認(rèn)為有五種一般的意識(shí)形態(tài)運(yùn)行模式：“合法化”、“虛飾化”、“統(tǒng)一化”、“分散化”、“具體化”。意識(shí)形態(tài)的第一種操作法是合法化。也即統(tǒng)治關(guān)系被描述為正義的和值得支持的。象征形式的產(chǎn)生者構(gòu)建一系列理由來設(shè)法捍衛(wèi)或辯解一套社會(huì)關(guān)系或社會(huì)體制，從而說服人們值得去支持。意識(shí)形態(tài)的第二種操作法是虛飾化，統(tǒng)治關(guān)系可以通過掩飾、否認(rèn)或含糊其詞、或者對(duì)現(xiàn)有關(guān)系或進(jìn)程轉(zhuǎn)移注意力或加以掩蓋的方式來建立和支持。意識(shí)形態(tài)的第三種操作法是統(tǒng)一化，可以通過在象征層面上構(gòu)建一種統(tǒng)一的形式，把人們都包羅在集體認(rèn)同性之內(nèi)而不問其差異和分歧，從而建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系。意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的第四種方式是分散化，統(tǒng)治關(guān)系可以不必通過把人們統(tǒng)一在集體中而建立起來，而是通過分散那些可能對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)造成有效挑戰(zhàn)的人和集團(tuán)，或者通過使?jié)撛诜磳?duì)勢力面向邪惡、有害或可怕的目標(biāo)。意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的第五種方式是具體化，可以通過敘述一項(xiàng)過渡性的歷史事態(tài)為永久性的、自然的、不受時(shí)間限制的方式來建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系。過程被描繪為近似于自然的事物，從而掩蓋了它們的社會(huì)與歷史性質(zhì)。總之，研究意識(shí)形態(tài)就是研究象征形式如何在特定社會(huì)——?dú)v史環(huán)境中運(yùn)行，它們是如何在日常生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下被產(chǎn)生和接收它們的主體所使用和理解。

三

湯普森沒有拘泥于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)批判將意識(shí)形態(tài)概念中性化或徹底消除的思路，而是將意識(shí)形態(tài)問題視為某種更廣泛的問題域的組成部分。權(quán)力與統(tǒng)治的形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、社會(huì)再生產(chǎn)與社會(huì)變革等等，尤其是象征形式及其在社會(huì)生活中的作用，構(gòu)成了這種更廣泛的問題域。他敏銳地看到了大眾傳播機(jī)構(gòu)的迅速擴(kuò)散在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型中的作用。從而去關(guān)注意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化兩者之間的關(guān)系。總體上看，湯普森的意識(shí)形態(tài)概念在理論得失上有以下幾點(diǎn)：

1、湯普森的意識(shí)形態(tài)概念在性質(zhì)上是霸權(quán)的。湯普森認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是服務(wù)于權(quán)力的意義，就是說意識(shí)形態(tài)在性質(zhì)上就是霸權(quán)的，它必定服務(wù)于建立和支持統(tǒng)治關(guān)系，從而重建一個(gè)有利于統(tǒng)治人物與集團(tuán)的社會(huì)秩序。湯普森繼承了葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論，葛蘭西認(rèn)為國家既包括政治社會(huì)，也包括市民社會(huì)，因此，國家作為“‘披上了強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’”，行使著雙重職能，一方面是政治社會(huì)，它包括軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等組織，執(zhí)行的任務(wù)是以暴力鎮(zhèn)壓或武力威脅被統(tǒng)治者，借此維護(hù)和實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的強(qiáng)制性的權(quán)力；另一方面是市民社會(huì)，它是由政黨、工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體和各種新聞媒介構(gòu)成，它的任務(wù)是宣傳、傳播意識(shí)形態(tài)，憑借在市民社會(huì)對(duì)從屬階級(jí)的“知識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)”，博取或維持廣大人民群眾對(duì)現(xiàn)有統(tǒng)治權(quán)威的“同意”與“認(rèn)同”，從精神上對(duì)社會(huì)實(shí)施統(tǒng)治。也就是說，統(tǒng)治階級(jí)不僅僅依靠武力來征服被統(tǒng)治階級(jí)，還主要通過阿爾都塞所說的“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”來同化被統(tǒng)治階級(jí)，使他們心甘情愿地被統(tǒng)治。“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是標(biāo)志一些階級(jí)同其他社會(huì)力量關(guān)系的范疇，一個(gè)獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級(jí)是一個(gè)經(jīng)由政治和思想意識(shí)斗爭同其他階級(jí)和社會(huì)力量建立起來聯(lián)盟的階級(jí)，并在這個(gè)聯(lián)盟中它的領(lǐng)導(dǎo)受到其他階級(jí)的欣然同意。”湯普森這里所描述的意識(shí)形態(tài)概念實(shí)際上也屬于文化霸權(quán)的建構(gòu)，象征形式在特定環(huán)境中用于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的方式就是一種文化霸權(quán)的構(gòu)建。

2、湯普森模糊了精神體系與物質(zhì)實(shí)踐之間的區(qū)別。湯普森認(rèn)為象征形式本身并不是意識(shí)形態(tài)，象征形式只有在特定環(huán)境中服務(wù)于維持統(tǒng)治關(guān)系時(shí)才是意識(shí)形態(tài)。這在某種程度上是有道理的，馬克思說：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下。它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，沙糖并不是沙糖的價(jià)格一樣。”也就是說，物質(zhì)或者精神體系只有在一定的社會(huì)關(guān)系下才能發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的職能。但并不能因此就說象征形式本身不是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是社會(huì)的精神現(xiàn)象，它是一定階級(jí)或集團(tuán)的思想家對(duì)特定的社會(huì)關(guān)系自覺反映后而形成的思想體系。是由政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等意識(shí)形式組成的有機(jī)的思想體系。其目的是為了建立或鞏固一定的政治制度以維護(hù)本階級(jí)或集團(tuán)的根本利益。馬克思就曾經(jīng)把黑格爾的哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作意識(shí)形態(tài)；他說：“在不同的占有形式上。在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。”當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的職能就不能僅僅停留在精神的范圍內(nèi)。意識(shí)形態(tài)的基本功能是實(shí)踐性的。阿爾都塞指出：“一種意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)存在于一種機(jī)器及其實(shí)踐中。”馬克思說：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是該樣。”意識(shí)形態(tài)作為一種思想體系同樣來自于統(tǒng)治階級(jí)的政治實(shí)踐。“意識(shí)形態(tài)不是對(duì)現(xiàn)存思想趨勢的消極研究，而是戰(zhàn)略和策略體系。”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。報(bào)紙、雜志、電視節(jié)目等都發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)職能。馬克思就曾經(jīng)在《路易·波拿巴的霧月十八日》中對(duì)報(bào)刊在傳播意識(shí)形態(tài)過程中的作用作了闡述。他說：“工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)感激《國民報(bào)》，是因?yàn)樗佹鞠サ負(fù)碜o(hù)法國的保護(hù)關(guān)稅制度，而它維護(hù)這個(gè)制度又多半是出于民族的動(dòng)機(jī)，而不是出于政治經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)機(jī)。整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)感激它，則是因?yàn)樗鼝憾镜卣u謗共產(chǎn)主義和社會(huì)主義。此外，《國民報(bào)》派是純粹的共和派，就是說，它要求把資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的形式由君主國改為共和國，首先是要求保證自己能在這個(gè)統(tǒng)治中占優(yōu)勢。”

3、湯普森的意識(shí)形態(tài)概念有“泛文化論”的傾向。湯普森看到了文化傳播在意識(shí)形態(tài)操控當(dāng)中的重要作用，從某種程度上說，在他這里，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)“文化化”了。顯然，湯普森繼承了法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”批判理論。法蘭克福學(xué)派用“文化工業(yè)”來表達(dá)大眾傳播活動(dòng)中媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)。開了當(dāng)代大眾傳播和文化批判的先河，對(duì)文化工業(yè)意識(shí)形態(tài)操控進(jìn)行了精到的揭示。法蘭克福學(xué)派敏銳地看到。資本主義發(fā)展到了高度組織化的階段，大眾文化和傳播在人們閑暇之余，潛移默化地發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)操控的功能。然而。法蘭克福學(xué)派的理論基調(diào)太過悲觀，那種企圖用理論超越現(xiàn)實(shí)的態(tài)度使其批判失去了實(shí)踐指向。比如，阿多諾的“否定辯證法”就放棄了將理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐從而去改造現(xiàn)實(shí)的勇氣，在他看來，理論的目的就是用它的否定力量與世界相對(duì)抗。湯普森在意識(shí)形態(tài)研究上也有這樣的理論傾向，僅僅研究文化傳播也即象征形式與權(quán)力之間的關(guān)系顯然是不夠的，只有研究資本主義的生產(chǎn)方式，必須到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找文化工業(yè)的秘密。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判在理論上和實(shí)踐上都是首位的。正如柯爾施所說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判——馬克思主義社會(huì)理論的最重要的理論的和實(shí)踐的組成部分——不僅包括對(duì)資本主義時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的批判，而且還包括對(duì)它的社會(huì)意識(shí)的特殊形式的批判”。意識(shí)形態(tài)不能僅僅通過文化批判、通過思想而被消滅。只有在產(chǎn)生這些意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在客觀實(shí)踐上被推翻的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)才能夠在思想和意識(shí)上被消滅，只有改變資本主義生產(chǎn)方式，才能找到超越資本主義意識(shí)形態(tài)之途。

責(zé)任編輯 李 萍