儒家文化對日本和韓國教育的影響

摘要：在日本自圣德太子時代、“大化革新”到幕府時代、明治維新直至近現代；在韓國自朝韓三國、新羅一統到高麗時代、李王朝直至近現代，儒家文化廣泛傳播，綿延不絕，對兩國教育的發展產生了極其深遠的影響。儒家文化作為東方文化構成的主體，歷史事實上對此兩國民族教育的基本內涵和價值觀的積淀形成，起到了十分重要的作用。

關鍵詞：儒家文化；教育；儒學；影響

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1004－0544(2008)08－0145－03

一、儒家文化對日本教育的影響

中日兩國隔海相望，有著極深的文化淵源。中國儒學是經朝韓三國時代的百濟國傳人日本的，至今大約已有1700年的歷史了。應神天皇十六年(公元285年)，百濟五經博士王仁攜帶《論語》十卷和《千字文》一卷東渡日本，獻給日本天皇并傳授儒學。公元513年。百濟派五經博士段楊爾赴日講學。公元516年，百濟又派五經博士漢高安茂赴日替代段楊爾。公元553年，又有五經博士王柳貴、王保孫、王保俊，易博士王道良赴日講學?！半S著五經博士陸續東渡傳經講學，儒家《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經典開始傳入日本。日本統治者在學習中國儒家經典的同時，自然接受了儒家思想，尤其是其中的倫理道德觀念。儒學經典的傳播，開辟了日本文化教育的新時代。日本學者認為，在此之前，日本教育是‘無意識無自覺的教育’，此后，‘對于道德以及教育的理想之眼’，才逐漸展開”。

儒家思想真正得到重視和鞏固，是在日本圣德太子時代。魏晉南北朝后，隋統一了中國。日本圣德太子既精通佛教，又于儒學造詣極深。他攝政后，決心以儒學為指導思想，改革政治，鞏固政權，于是開始加強同中國的交往。其主要表現是派遣使節和留學生赴隋。在隋朝統治中國的37年間，日本共派遣赴隋使四次。隋開皇二十年(公元606年)，日本第一次派遣入隋使。隋大業三年(公元607年)，日本派遣大禮臣小野妹子(蘇因高)作為使節，鞍作福利作為翻譯，攜帶國書赴隋。此次遣隋使再沒有像上次繞道朝鮮，而是自東海直航登陸中國。隋大業四年(公元608年)，日本推古女皇和圣德太子又派遣小野妹子和乎那利出使隋朝，此次有四位留學生(倭漢什福因、奈羅譯語惠明、高向漢人玄理、新漢人大國)和四位學問僧(新漢人僧曼、南淵漢人請安、志賀漢人惠隱、新漢人廣齊)隨行。

至中國的唐代，日本向唐派遣入唐使更加頻繁。交往日益密切。在唐朝建立后的三百余年間，日本向唐派遣人唐使共計19次。

公元645年，發生了標志著日本進入封建社會的“大化革新”。大化革新的主要領導者是中大兄皇太子和中臣鐮足，他們都研習儒學，并深受其影響。大化革新后，中大兄皇太子即位，成為天智天皇。公元671年，設立貴族學校，為國家培養官吏。公元676年，設立大學寮，這是官立最高學府，同時又是全國最高教育領導機構。

公元701年。文武天皇頒布大寶令。大寶令中有關“學令”的規定，其指導思想是儒家的教育觀，從此奠定了日本官學的基礎。學令中規定。官學由中央的大學寮和地方的國學組成。它是國家政治制度的一部分。規定大學寮設大學頭，置博士、助教，教授經學。大學以九經為教材，《孝經》、《論語》二經為必修科目；《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳》等七經為選修科目。七經又依卷帙多少，分為大經、中經、小經。明經考試內容，《周禮》、《左傳》、《禮記》、《毛詩》各四條，余經各三條，《孝經》、《論語》共三條，皆舉經文及注問。學令中規定：“凡博士、助教，皆分經教授學者；每授一經，必定終講；所講未終，不得改業。”“凡學生，先讀經文通塾，然后講義。”“凡學生通二經以上，求出仕者，聽舉送。其應舉者，試問大義十條。得八以上，送太政官。若國學生，雖通二經，猶請愿學者，申送式部，考練得第者，進補大學生?！钡搅似桨矔r代，大學進一步擴充，設置明經、紀傳、明法、算四道?？偡Q四道儒。

日本從“大化革新”到12世紀，形成了完備的學制。但是，由于中央集權瓦解，開始實行世襲制，日本的大學教育和儒家思想從10世紀開始有所衰落。直至公元1603年，德川家康成為日本的最高統治者，于江戶設立幕府。德川家康及其后來的繼承者，特別看重朱子理學。德川家康曾說：“予常聞儒生講經書，深知欲為天下之主者，不可不通《四書》之禮，即不能全通，亦當熟玩《孟子》一書。”在江戶時代，仿制中國的私塾建立了許多私學，所用課本大多來自于儒學典籍，儒學進一步普及到一般民眾的階層?！坝芍醒氲降胤?。由官學到私學，由高等教育到初等教育、女子教育、幼兒教育，由學校教育到社會教育，無不以傳授儒學為主要內容”。儒學在日本終于升至官學國教的至尊地位，進入了一個前所未有的黃金時代。這一時期，日本涌現了藤原惺窩，山崎闇齋，貝原益軒，狄生徂來等著名儒學家。

公元1867年。日本明治維新。明治天皇自幼深受儒學熏陶，執政后十分重視儒學教育。明治九年，天皇巡視各地教育和學校，令元田永孚謹記圣旨，頒布《圣旨教學大旨》?！妒ブ冀虒W大旨》中提出：“教學之要在於明仁義忠信，究知識才藝，以盡人道，是為我祖訓國典之大旨”，“故古今以后，基于祖宗之訓典，專明仁孝忠義。道德之學，以孔子為主，人人尚誠實之品行。由此，各科之學，隨其才器，益以長進；道德才藝，本末俱備；大中至誠之教學，布滿天下，則我邦具獨立之精神，而宇內恥事可無”。

公元1890年，明治天皇頒布《教育敕語》?！督逃氛Z》對教育本身議論并不多。而是把“日本神道與儒學融為一體，要求‘孝于父母，友于兄弟，夫婦主和，朋友有信’，以儒家倫理作為教育的思想指導”。實質上是確立日本的國民教育方針，此舉使得儒學在日本重新居于國教的地位?！督逃氛Z》中提出：“朕惟念我皇祖皇宗肇國而宏達，樹德而深厚，我臣民克忠克孝，億兆一心，世世厥美，此乃我國體之精華。教育之淵源亦實存于此。爾臣民孝父母，友兄弟，夫婦相和，朋友相信，恭儉持己，博愛及眾，修學習業，以啟智能，以成德器，進而廣公益，開世務，平常重國憲，且重國法，一旦緩急，必義勇奉公，扶翼天壤無窮之皇運。如是則不啻為朕忠良之臣民，也足以顯彰爾祖先之遺風。斯道也。實我皇祖皇宗之遺訓，子孫臣民俱應遵守之。用之古今而不謬，施之中外而不悖。朕爾臣民庶幾共拳拳服膺，咸其得一?！?910年第十四次亞洲教育會議作出決議：“日本道德教育之基礎在于《教育敕語》，其內容就教育見地觀察之，可謂完備妥當。亞洲各國，應學習此精神以樹立教育。”

第二次世界大戰后，西方自由主義開始在日本盛行，儒學在日本作為倫理道德教育主要內容的地位開始逐漸被削弱?！氨M管如此。日本從未有過全面否定或徹底批判儒學的歷史。即使受到西方文化沖擊并偏重現代科學的時代，他們仍承認儒學給予日本民族的恩惠和對該民族所產生的重大影響，也從未間斷過儒學教育。

二、儒家文化對韓國教育的影響

中朝兩國一衣帶水，比鄰而居，中朝之間的政治經濟文化交流可追溯至中國的商周時代。儒學傳播朝韓，約有兩千年歷史。“在世界上傳人孔子思想和儒家學說的眾多國家中，朝鮮是傳人時間最早，傳播領域最廣，因而受到孔子思想和儒家學說影響最為深遠的國家。”教育當然也概莫能外。儒學教育在朝韓教育的發展史上起著非常重要的作用。

古代韓國是以組成小城邦的氏族社會為其特征的。這些氏族幾經興衰，到公元1世紀，出現了三個王國，即高句麗(公元前37年－公元668年)，百濟(公元前18年－公元660年)和新羅(公元前57年－公元935年)。

高句麗位于朝鮮半島北端，與中國東北接壤，地理位置距離中國最近，因此，交通便利，易于往來。儒學在高句麗得到了官方的保護支持，并被確認為其統治思想。高句麗在小獸林王二年，公元372年，就建立了儒學的教育機關“太學”和“扃堂”。最先將儒學立為國學。當時的太學是高句麗的最高學府。主要招收特權貴族子弟，向他們傳授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“五經”和《史記》、《漢書》、《后漢書》等“三史”，以培養國家的官吏為其主要任務。太學設五經博士制度，學習優異者授“五經博士”稱號。扃堂設于地方，招收地方的貴族子弟和一部分平民子弟，教其學習“五經”、“三史”和射箭等等。

百濟位于朝鮮半島西南部。北與高句麗接壤，東北與新羅相鄰，西面大海，因交通原因，與中國直接往來不便。因此，其儒學通過高句麗傳人。百濟建國之初就接受了儒學。到公元4世紀。已有相當完備的儒學教育機構。百濟學習高句麗之法，建立儒學教育機構，設置五經博士制度。據史料記載，百濟近肖古王二十九年(公元375年)，以高興為儒學博士。儒學博士高興，用漢文寫成《書記》一書，從此百濟開始了文字記載的歷史。晉太元九年(公元384年)，百濟子枕流王繼位，“立太學，頒律令”。據《舊唐書·東夷列傳》，百濟在當時“其書籍有五經、子、史、又表梳并依中華之法”，儒學在百濟也成為國學。公元4世紀前后，百濟的儒學教育制度已發展的相當完備。

新羅位于朝鮮半島南端。相對于中國，地理位置較為偏遠，交通往來不便，比起前二者，接受儒學較遲，到公元3世紀末至4世紀初，才開始接受儒學。公元6世紀初，新羅的領土進一步擴張。經濟軍事等實力明顯增強，儒學在新羅開始得到廣泛的傳播。到了智證王和法興王的時代，新羅更為積極推行儒學，按中國的名號和制度稱王號和謚號，按儒家的方式改國號和年號。公元639年，開始遣子弟入唐學儒，自此開始。為國家陸續培養了眾多的儒學者。

公元668年。新羅統一朝鮮半島三國，不僅繼承了三國原有的文化遺產。而且在統一的國家之內，使原有的儒學得到進一步的鞏固和發展。據文獻載，真德女王五年(公元651年)，始置“大舍”(國學之官)二人，這是新羅已有學官講授儒家典籍的證明。神文王二年(公元682年)，新羅仿唐制開始在中央設立國學，配備博士和助教等教學人員，招收貴族子弟入學。講授儒學經典。景德王六年(公元747年)，將國學改為太學監，設立了諸經博士及助教，講授儒學和算學。到元圣王四年(公元788年)，新羅仿唐制改革用人選官制度，廢除舊制(“骨品制”和“花郎制”)，開始實行科舉制度?！靶铝_國學主要課程是儒學經典，其中又以《論語》、《孝經》為必修課，使人知‘仁’而知己而忠君；知‘孝’而知倫理而知人。上中下三等，區分學識水平，這是對百濟、高句麗儒學的發展。也是對中國儒學的發展?！敝袊膫鹘y是“學優登仕”。新羅自此也把儒學和仕途緊密的結合起來。這一時期，出現了薛聰，崔致遠等著名儒學家。

高麗時代(公元10世紀初－14世紀末)，王朝為了維護和鞏固自己的統治地位，實行儒佛兼容政策。到了高麗王朝的后期，儒學漸漸占了上風。

公元918年。王建取代弓裔，立國號為“高麗”。高麗王朝以佛教為“安身立命”之教，即注重來世生活的宗教；以儒學作為“齊家治國”之學，即現世倫理政治的實踐。公元922年，高麗王朝建造文廟，仿效中國，尊孔子為“文宣王”，加謚號“玄圣”、“至圣”、“大成”，并沿襲新羅之制，從中央到地方的各類學校，以儒學為其基本教學內容。公元930年，在西京設“修書院”，設“書學博士”。公元958年，光宗仿唐制，設制述(進士)、明經二科，制述主要科試詩賦策，明經主要科試五經。公元992年，高麗王朝在首都開京設立國家的最高學府國子監。國子監招收兩班弟子。進行長期的儒學教育；在地方設立鄉校，派遣經學博士教育貴族子弟。這一時期。出現了崔承老等著名儒學家。

公元993年，顯宗時代，契丹入侵，長達30年。此時高麗的官方儒學停滯甚至倒退。而與官學對應的私學逐漸興起，占據了高麗教育的主要地位。首次開始興辦高麗私學的人是曾任文化寺的高官崔沖，他在70歲退職之后，創辦私學，致力于儒學教育，時稱“東?？鬃印薄?/p>

睿宗時代，高麗開始重振官學，復興國學。設置“七齋”。朝廷頒令：國學立“養賢庫”以養士，“選名儒為學官博士，講論經史”。公元1127年，仁宗“詔諸州立學，以廣教道”，恢復前朝以儒學為考試科目的科舉制度，設立“六學”。

公元1289年，高麗人安響將新版的《朱子全書》帶回高麗朝講授。朱學開始在高麗得到廣泛的學習和傳播。忠宣王時國學改為“成均館”，名稱取自于《周禮·春官大司樂》“掌成均之法以治建國之學政”藝句，相傳為周朝大學名。當時大儒家鄭夢周，兼任成均館學官。在明倫堂開講程朱之學。

公元1392年，李王朝建立，遷都漢城，改國號為朝鮮。公元1393年，太祖李成桂依前朝制刨設大學，仍稱為“成均館”。成均館為國家的官立太學，分設“四書五經”齋、“大學”齋、“論語”齋、“中庸”齋、“禮記”齋、“春秋詩書易”齋等“六齋”。李定宗時，成均館下設五部學堂，后廢北部學堂而成四部學堂。稱為“四學”。太祖頒令以學校興廢作為考課地方官政績的依據。在此時代，完備的國家教育體系形成，中央有培養學者的成均館，地方則有教導國民的鄉校、書堂?？婆e制度也已相當完備，選拔文官用文科，選拔武官用武科。文科考試科目主要是對儒經的理解和闡釋，還考“對策”即有關當時政策的議論文以及各種形式的漢詩文。李朝的儒學教育，尤其注重封建倫理和禮儀的教育。

公元16世紀，李氏王朝期間，出現了李退溪，李栗谷等韓國儒學巨匠。他們集朝鮮諸儒之大成。展開“四端七情”之辯，將朱子學推向了新的高峰。李太王三十一年(公元1893年)實行了長達一千一百多年的科舉制度廢除。

近現代以來，朝韓仍有儒學者來中國取經。李承熙是嶺南寒州學派宗匠李震相之子。對當時中國康有為的孔教學派情有獨鐘，組織孔教會以傳達孔教理念。日本統治朝鮮時期成均館改稱為經學院及明倫?？茖W校。

成均館自李朝建立以來，歷經600多年的歷史，始終保持儒學教育的中心位置。第二次世界大戰后成均館設儒道會總本部。1946年9月擴大明倫?？茖W校為現在的成均館大學。該大學繼承傳統儒學精神，現已發展成文理兼備的綜合性大學，跟韓國其他最好的精英大學可以相提并論，培養全面發展的適應現代化需要的民族人才。

除了成均館以外。韓國還擁有儒教學會、儒教文化研究所等機構。而且在漢城大學、高麗大學、延世大學、釜山大學、慶熙大學、嶺南大學、東亞大學、慶尚大學、中央大學等多所大學里還設有專門研究儒教的學科，建立了相應的研究機構并發行自己的刊物。如高麗大學開設孔子哲學課、宋明哲學課和清代哲學課，延世大學開設儒家名著選讀課，漢城大學東亞文化研究所1956年印行了《奎章閣圖書韓國本總目錄》、《朝鮮圖書解題》、《東洋文庫朝鮮本分類目錄》。 1960年，韓國把儒教的道德倫理列入大中小學的教育科目。1968年，韓國頒布《國民教育憲章》，十分重視學校中道德課程和人文課程的設置。‘韓國在推行國民精神教育的過程中，始終把傳統文化特別是儒家倫理作為載體，即通過傳播儒家倫理來達到鑄造韓國民族精神的目的’，亞洲金融風暴過后，韓國又提出了“文化立國”的國策。韓國挖掘儒教的精髓。把傳統文化融入到現代生活之中。

孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王”。千百年來，韓國每年都舉行盛大的“釋奠大祭”紀念孔子誕辰。每年的“釋奠大祭”不僅在漢城，而且在全國的鄉校同時舉行。朝鮮民族紀念孔子的釋典從約1600年前的三國時代(高句麗、百濟、新羅)一直延續至今。

毫不夸張的說，自有儒學外傳以來，韓國受儒學影響最深，儒學教育在韓國仍然延續不斷。

通過以上儒家文化在日本和韓國兩國的傳播和對教育的影響的大致討論。可以看出，儒家文化作為東方文化構成的主體，對此兩國社會的進步，文化的傳承，文明的發展，起到了十分重要的作用。其中深受儒家文化影響的教育傳統和理念。更是深植于以此兩國為代表的亞洲多數國家民眾的思想觀念之中，已積淀為東方民族文化的基本內涵和價值觀。回顧歷史，立足今日，展望未來，儒家文化之中絕大部分教育傳統和理念，作為世界文明的重要組成部分，對于東亞乃至亞洲各國的現實和未來同樣具有積極的借鑒意義。

責任編輯 劉鳳剛