芻議先秦儒家人文思想在加強大學生道德教育中的運用

摘要：先秦儒家人文思想是中華民族傳統思想文化中最為燦爛的一部分，對促進高校德育工作，提高當代大學生的身心修養境界，塑造大學生的道德情操，有著一定的現實指導意義。本文首先分析了當代大學生道德情操塑造的現狀，然后提出了先秦儒家人文思想在大學生道德教育中的運用原則，最后指出了先秦儒家人文思想在加強大學生道德教育中的現實價值。

關鍵詞：先秦儒家人文思想； 道德教育； 大學生

中圖分類號：B223 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００４－０５４４（２００8）07－０180－０3

當代大學生是在新世紀新階段成長起來的一代人，擔負著全面建設小康和諧社會，復興中華民族的重任。先秦儒家人文思想豐富多彩，博大精深，其“天行健，君子自強不息”的進取精神可以激勵大學生經世濟用、勵精圖治；“天下為公”的獻身精神可以培養大學生的愛國情懷；“以義制利”的義利觀可以啟發大學生正確對待物質利益；“仁者愛人”的博愛情懷可以培育大學生熱愛人民的高尚情操；“富貴不能淫、威武不能屈”的氣節觀念可以樹立大學生自尊自強的人格；“內圣外王”的自我修煉思想有助于大學生鑄造寬廣平和的內在資質和陽光積極的外在形象。對促進高校德育工作，提高當代大學生的身心修養境界，塑造大學生的道德情操具有一定的現實指導意義。

一、 當代大學生道德情操塑造的影響因素

總體來說，當代大學生的道德素質是好的。但也應該看到，當前社會上許多領域道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，缺乏誠信、欺騙欺詐成為社會公害，政府官員化權力為資本、買官賣官、腐化墮落現象嚴重存在。上述不良社會大氣候對大學生道德情操的塑造產生了一些消極影響。

（一） 市場經濟對大學生道德情操的影響

市場經濟通行的自由平等的競爭機制，為參與其中的每個人提供了更大的自由度，人們在道德選擇上不再是單一、封閉和僵化的，使得大學生對待社會現象不再用單一的道德眼光來看待，而是寬容地多角度地分析和評價。大學生的道德觀念、道德情操呈現多元化，其中既有積極的一面，也有消極的一面。注重自我價值實現意識增強，但集體主義的削弱則是道德上退步；思想開放是正確的，但完全否定傳統文化又是失誤的；勇于開拓，敢于競爭的精神是積極的，但不擇手段、損人利己則是錯誤的。這些都導致一些大學生過分注重實用，理想觀念淡漠，缺乏遠大的理想和信念。不少大學生過分夸大個人的價值，不能很好地把握好個人與社會、個人利益與集體利益之間的關系，講求奉獻少，希望得到多，注重自身太多，留心集體太少。

（二） 西方道德觀念對大學生道德情操的影響

應當看到，隨著全球化的推進，西方發達資本主義國家憑借其強勢經濟，大搞經濟霸權和文化霸權，以影視傳媒、大眾娛樂、網絡交流等多種形式輸出他們的道德觀和價值觀。社會主義中國在融入全球化的進程中，也就必然受到西方不良文化因素的影響。極端個人主義對集體主義的道德原則的沖擊，使得不少大學生片面要求個人的自我發展，熱衷于西方國家的“民主”、“自由”；極端利己主義對為人民服務道德要求的沖擊，使得我國社會上出現了許多惟利是圖、投機取巧、爾虞我詐、追求個人利益最大化等行為；西方沒落的生活方式和人生觀、價值觀使得我國社會中拜金主義、享樂主義等思想大有興起之勢。這些都對當代大學生道德情操的培養產生了現實的無可辯駁的負面影響。

（三） 多元化德育環境對大學生道德情操的影響

我國傳統的德育環境單一、閉塞、穩定。傳統的以學校為本位，以教師為主體，以德育知識為主要內容，以灌輸為主要方法的高校道德教育模式，是與之相適應的。[1]然而，當前大學生所面臨的學習、生活和思考空間空前擴大，德育的課堂不在局限于一間教室，一所學校，一座城市，一個地區、一個國家。學生自身的經濟文化結構趨于復雜化，學生的社會和家庭環境日趨多樣化，他們可能因不同的身份特征和生活經歷，導致在學校接受道德教育的過程中發生價值碰撞和沖突。學校和社會、家庭環境的質地不再具有同一性，社會和家庭不再必然構成對學校道德教育的支持，甚至可能是某種程度的背離。面對上述全新的德育環境，多樣的德育問題和復雜的德育對象，傳統的適合在閉塞和穩定的教育空間進行的道德教育模式，已經明顯不適應青年大學生的價值取向和時代特點。

（四） 網絡文化對大學生道德情操的影響

信息網絡作為一種傳媒工具，具有共享性、便捷性、隱蔽性、平等性、無空間性等特點，不可避免地具有兩面作用。在所傳播的信息中，既可能是求真、揚善、臻美的信息，也可能是虛假、罪惡、丑陋的信息。通過這些信息與世界各地的各種人發生廣泛的、快捷的聯系，造成各種不同的影響，形成特殊的間接道德生成關系。多元文化滲透與外部意識形態入侵的便捷，必然影響到青年大學生理想信念的樹立，道德品質的提高和道德情操的培養。而且打破了其受從小到大所接受的道德教育的理論體系，出現了重新分化組合，形成了矛盾、多樣、不穩定的特征。由于青年大學生所處的年齡階段和心理上的特征，涉世不深，生活經驗較少，對傳統與現實缺乏深入全面的了解，加之社會教育、學校教育、家庭教育的脫節，導致眾多大學生自身無法將社會規范轉化為自覺實踐，使個人的道德觀念難以與社會主流合拍。

二、 先秦儒家人文思想在大學生道德教育中的運用原則

先秦儒家人文思想可以行之于現代中國，在某種意義上，是指傳統本身不是一成不變之物，而是要在理解傳統、解釋傳統的過程中增加對傳統的創造與再鑄。[2]任何一個國家民族都不可能徹底地拋棄自己的傳統文化而另起爐灶實現現代化。黨的“十七大”報告明確指出：中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。所以我們要“要弘揚中華文化，全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕”，使之在大學生道德教育中得到充分發揚。

（一） 反對民族虛無主義

民族虛無主義，是一種不加分析地全盤否定民族文化的錯誤思想和理論。在倫理道德上，表現為對傳統文化遺產采取形而上學的全盤否定，是一種畸形的“殖民文化”的思潮，是一股極為有害的、瓦解民族精神和意志，摧毀民族傳統的反動思潮。如果不堅決加以反對，任其發展，我們就將失去賴以自立于世界民族之林的根基。我們應該以馬克思主義為指導，在大學生的道德教育中，充分發揚具有中華民族優秀傳統的先秦儒家人文思想，建立有中國特色的社會主義核心價值體系。

（二） 堅持批判性繼承

先秦儒家人文思想源遠流長，內容豐富。其中關于人倫、品德、修身等方面的內容，包含著豐富的、積極的、具有人民性和科學性的精華。在建設有中國特色社會主義文化、加強社會主義思想道德建設的過程中，我們應當吸取其精華，弘揚中華民族的優良傳統。但是對這些優秀的文化和道德傳統，也要批判地繼承，對于傳統文化和倫理道德中的糟粕，我們決不能無批判地兼收并蓄。在先秦儒家倫理思想體系中，優良傳統和精華成分，經過批判性吸收后，可以為發展中國特色社會主義事業服務，但它決不能取代社會主義道德規范體系。

（三） 與馬列主義教育相融合

新中國成立以來，在道德繼承問題上，我們曾一度片面地認為，擁有了馬克思主義，便擁有了人類最優秀的文化成果，忽視了馬克思主義與人類優秀文化的聯系，只看先秦儒家人文思想的階級性而忽視其人民性、民族性和科學性，對先秦儒家文化和倫理思想采取了全面否定的態度，這方面的教訓是值得認真吸取的。對待先秦儒家人文思想我們應當采用“揚棄”的方法，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。要從性質上加以科學區分，吸收其中合理、民主、人民性的方面，消除其中反動、落后、不適應時代發展的消極內容，使之與發展有中國特色社會主義理論體系相融合，構造有中國特色的社會主義道德規范體系。

三、 先秦儒家人文思想在加強大學生道德教育中的現實價值

先秦儒家人文思想是中華文化的寶貴遺產，學習、借鑒這些思想，對于搞好高校德育工作有著重要的現實指導意義。

（一） 儒家重視道德教育的人文思想與高校堅持道德教育的首要地位一致

首先，先秦儒家歷來重視道德教育，這與高校要將德育放在首位的思想是一致的。在先秦儒家人文思想中，明顯地存在著德高于智，把德育放在教育首位的思想。[2]先秦儒家之所以重視德育，是與他們對道德作用的認識分不開的。孔子認為:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就是說，用行政命令來誘導百姓，用刑法來整飭百姓，老百姓只是勉強克制自己免予犯罪，而犯罪是可恥的事情；用道德來教育百姓，用禮教來約束百姓，老百姓不但知廉恥，而且人心歸服。[3]其次，承認不承認德育首位的實質是承認不承認道德的價值，以及道德價值大小的問題。實際上，在發展社會主義市場經濟的過程中，無疑需要法律，因為道德不能代替法制，但法制也絕不可能代替道德。由于社會生活紛繁復雜，任何完備的法律都不可能包羅社會生活的各個方面。而道德卻滲透到社會生活的每一個角落，起著法律不可替代的作用。現實告訴我們，忽視德育，就難以保證培養人才的質量，從而影響經濟建設及其他工作，影響現代化進程。我們必須牢固地樹立德育首位的思想，并具體落實到大學生的教育過程中。

（二） 儒家塑造理想人格的思想有助于堅持培養“四有”新人的教育目標

對理想人格的塑造和追求，是儒家道德教育的一個重要思想，對中華民族精神的塑造產生了巨大影響。孔子提出君子“內圣外王”理想人格的概念，并把它作為培養教育人才的目標，有人統計，《論語》中論及“君子”有107處。[3]孟子不僅繼承孔子“君子”思想，而且提出了比君子更高一籌的“大丈夫”，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”(《孟子·滕文公》)。[4]儒家塑造理想人格的思想與我們培養“四有”新人的目標有相通之處。儒家思想家們站在本階級的立場上提出的教育目標的內容固然有其階級和歷史的局限性，但其培養道德高尚的人才的思想無疑是可取的。中國教育方針提出培養人才應堅持的“四有”目標，其中一個重要的內容就是“有道德”。儒家塑造理想人格的思想還對我們有教育方法的啟示，我們要善于發現，樹立品德高尚的榜樣，使培養目標具體化，用現實生活中的高尚人格給學生以教育，給學生以鼓舞，從而實現教育的目標。

（三） 儒家“仁愛”思想有助于堅持尊重人、關心人、理解人的德育原則

儒家處理人與人關系的基本原則是“仁”，它是由孔子最先提出的。[5]“仁”既是孔子政治思想的重要內容，也是其倫理思想的根本。仁的含義比較廣泛，其中一個重要內容就是“愛人”，就是要關心、愛護他人。子曰:“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》)孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王》)都是提倡設身處地為他人著想。儒家的“仁愛”思想在高校德育中有較大的現實意義。在高校，德育的對象是青年學生，他們和德育工作者一樣，具有完全平等的地位。理所應當把關心人、尊重人、理解人作為德育的重要原則。貫徹這一原則，要求我們以平等的態度對待受教育者，靠真理去說服學生，靠情感去打動學生，靠示范去帶動學生，切勿以勢凌人，以權壓人，以利誘人。不僅要站在教育者的角度做工作，還要站在被教育者的角度想問題，不是簡單地完成任務，而是要實實在在地給受教育者予以幫助、指導，以克服困難，解決問題。

（四） 儒家人文思想中眾多的道德條目有助于高校推動道德教育的具體化

儒家進行道德教育，設計了一整套道德規范，并用道德條目表現出來。這些條目有:仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等20多個道德條目，這些條目都有豐富的內涵。用于指導人們的道德實踐，具有可操作性。儒家所設計的這些道德規范，是對當時人們行為和處理人際關系的基本要求的概括，其道德條目和內容具有歷史的局限性，不可能完全適合今天的情況，但其中許多條目，如禮、忠、信、敬、愛等，賦予新的時代內容，完全可以繼承。儒家用明確、具體、系統的道德條目進行道德教育的做法值得我們學習。高校德育存在的一個不足是教育內容過于空泛，缺乏一套系統的行為規范，要求不夠明確、具體，易于流于形式。對學生的評價過多注重其口頭表達，而缺乏對其行為的具體考察，以致于一部分學生說一套，做一套，當面一套，背后一套，成為“兩面人”。因此，我們應該設計出一套適合社會主義道德的行為規范，并落實到大學生的行為上。

（五） 儒家豐富的道德教育方法有助于高校推進道德教育方法的不斷完善

道德品質教育的效果不僅取決于內容，而且與教育方法有密切的關系。儒家先哲們給我們留下了豐富的財富。歸納起來，其主要方法有:（1）采用啟發式方法，促進學生主動思考和鉆研教育內容。子曰:“不憤不啟，不徘不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《論語·述而》)（2）重視環境陶冶，要求教育者創造良好的教育環境，使受教育者能夠健康成長。荀子說“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”。(《荀子·勸學》)（3）寓道德教育于知識教育、禮樂教育于日常行為教育之中。“子以四教:文、行、忠、信。”(《論語·述而》)（4）實行因材施教，針對不同的教育對象，實施不同的內容和方法。《論語》中記載了孔子因材施教的許多事例，如問孝、問仁等。這些方法與今天高校德育方法有許多一致的地方，繼承和發揚這些方法可以使我們推動大學生德育工作方法的不斷完善。

（六） 儒家嚴于律己的自我修身思想有助于大學生促進自身心性的提煉升華

儒家非常重視受教育者進行自我修養，并為此設計了一套有效的修養方法。[6]主要有:（1）提倡學思并重，主張學習、繼承前人道德，并通過自己的思考轉化為自己的品質。子曰:“學而不思則惘，思而不學則殆。”(《論語·為政》)（2）注重反省內求，通過反思領悟道理，找出自己的不足，從自身求取善良美德的本性，提高自己的道德修養。孔子教育學生:“見賢思齊焉，見不賢而內省也”(《論語·里仁》)，學生曾參則提出“吾日三省吾身”(《論語·學而》)。（3）奉行積善成德，言行一致，即通過學習和實踐優良品德，實現揚善除惡，進入更加高尚的道德境地。孔子主張在道德教育上必須“聽其言而觀其行”(《論語·公治長》)。（4）主張慎言力行，少說空話，多干實事。子曰:君子“敏于事而慎于言”(《論語·學而》)，“君子欲吶于言而敏于行”(《論語·里仁》)。（5）要求擇善而從，具有“慎獨”的道德自覺性。孔子曰“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”(《論語·述而》)儒家自我修養的思想值得我們認真研究和汲取。在高校德育中，我們比較重視傳道式教育，而對自我修養重視不夠，這不能不說是德育存在的一個缺陷。大學生都受過一定的道德教育，都具有相當的文化知識，都具備自我教育的能力，啟發其進行自我道德修養不僅必要而且可以實現。

（七） 儒家言傳身教的率先垂范思想有助于高校大力加強德育教師隊伍建設

儒家不僅重視道德教育和個人的自我修養，而且提出了一整套身教示范的思想。[7]孔子說“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)孟子也指出:“吾未聞枉己而正人者也。”(《孟子·萬章上》)荀子提出“師以身為正儀”(《荀子·修身》)，將師長的身教示范作用鮮明地突出出來。儒家身教示范雖多針對統治者而言，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的，值得我們汲取。高校德育工作者，是教師隊伍的一部分，是為人師者。由于德育的特殊性，德育教師的自身品德要求無疑要比其他教師高。德育教師不僅要作經師，更要做人師。所以，加強德育隊伍建設是一個十分緊迫的任務，要從政策上、社會輿論上、培養教育上及解決實際問題等多方面做工作。德育工作者自己一定要忠誠黨的教育事業，加強自身世界觀的改造，用自己的行動為大學生作出表率。

參考文獻：

[1]陳代勇.先秦儒家倫理思想與當代大學生道德情操塑造[D].武漢:武漢大學出版社，2004.

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[3]楊潤根.發現論語[M].北京:華夏出版社，2003.

[4]楊伯峻.孟子譯注(上、下)[M].北京:中華書局，1960.

[5]朱熹.朱子四書語類[M].上海:上海古籍出版社，1992.

[6]樊建武.從與現代教育的沖突與融合看儒家教育思想及其德育傳統的現代價值[D].西安:西安科技大學出版社，2003.

[7]楊清榮.儒家傳統倫理的現代價值[M].北京:中國財政經濟出版社，2003.

責任編輯 劉鳳剛