生態(tài)文化：新時期文化創(chuàng)新的新方向

摘要：在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的新時期，進(jìn)行文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展的活力，要把積極建設(shè)生態(tài)文化作為文化創(chuàng)新的新方向。生態(tài)文化是以一種“互利共生型”的思維方式作為價值觀基礎(chǔ)；生態(tài)文化是一種正在崛起的新型文化，是人類文化發(fā)展的新階段；生態(tài)文化是人類精神層面的共識。而且，生態(tài)文化體現(xiàn)了當(dāng)代中國社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化； 價值觀； 先進(jìn)文化； 文化創(chuàng)新

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－0544（2008）09－0045－04

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展自誕生之日起從來就沒有停止過，在當(dāng)代，更是達(dá)到迅猛之勢。正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富。同時，世界各國的自然環(huán)境也普遍受到破壞；在社會領(lǐng)域，傳統(tǒng)的道德淪喪，人們的精神世界也變得愈來愈空虛。黨的十七大第一次明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”，并使“生態(tài)文明的觀念在全社會牢固樹立”，建設(shè)生態(tài)文明的前提是積極建設(shè)生態(tài)文化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的繁榮發(fā)展。新時期，建設(shè)生態(tài)文明，推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展的活力，必須加快建設(shè)社會主義的生態(tài)文化。生態(tài)文化是一種正在崛起的新型文化，是當(dāng)代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，因此是新時期文化創(chuàng)新的新方向。

一、 生態(tài)文化的內(nèi)涵及其價值旨?xì)w

生態(tài)文化這一概念，直到20世紀(jì)80年代末才在我國相關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)。生態(tài)文化作為一種社會文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和價值觀基礎(chǔ)。正確認(rèn)識生態(tài)文化的內(nèi)涵和價值觀基礎(chǔ)，是進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的起點(diǎn)，也是研究有關(guān)生態(tài)文化建設(shè)的一切問題的起源。

專家學(xué)者對生態(tài)文化的內(nèi)涵多從廣義和狹義兩個角度來界定，但生態(tài)文化決不是無所不包的。生態(tài)文化是以“人與自然和諧相處”為特征的生態(tài)價值觀為核心，以謀求人與自然共生與互生，人與自然和諧發(fā)展為行為導(dǎo)向。它客觀上要求人們用生態(tài)學(xué)的相關(guān)思想和方式來認(rèn)識世界，分析世界和改造世界，并在此基礎(chǔ)上建立新的價值觀念、思維模式、經(jīng)濟(jì)法則和管理體系，從而可以有效地積聚起社會各方的力量，形成一股合力，共同致力于環(huán)境保護(hù)和人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化并非是與物質(zhì)文化、精神文化和制度文化處于同一層次的文化，而是融和在物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的建設(shè)中，是泛指體現(xiàn)和反映人類生存環(huán)境狀態(tài)的各種文化現(xiàn)象，它既包括物質(zhì)層面的生態(tài)文化現(xiàn)象，又包括精神層面的生態(tài)文化現(xiàn)象，還包括制度層面的生態(tài)文化現(xiàn)象。

人類的社會活動不僅要在客觀上合規(guī)律性，而且要在主觀上合目的性，即人類從事一項(xiàng)活動總是從對自身存在的意義的角度出發(fā)。這種合目的性的指向暗含著價值的指導(dǎo)作用。就人是追求無限的有限存在者而言，這種對無限性的追求就集中表現(xiàn)為在一定的價值指導(dǎo)下的對最高價值的追求。價值觀既是文化的產(chǎn)物，又是文化的核心內(nèi)容，生態(tài)文化作為一種文化類型對此同樣適用。價值觀問題在生態(tài)文化的發(fā)展中具有基礎(chǔ)性的地位和關(guān)鍵性的作用，“價值觀對生態(tài)文化的形成與發(fā)展具有一種‘方向盤’的作用”。[1]

生態(tài)文化的價值觀實(shí)質(zhì)上是一種與傳統(tǒng)的極端功利自生型思維方式相對立的互利共生型思維方式。用這種互利共生型思維方式來處理人與自然的關(guān)系時，就避免了單純的以自然為中心或以人為中心的作為，它的核心是保持人與自然的互利共生，和諧共存。也就是既看到人類的價值，又看到自然的價值；既把人類作為主體，又把自然作為主體；既關(guān)注人類，又關(guān)注自然；既維護(hù)人類的利益，又維護(hù)自然的利益。文化作為人類適應(yīng)自然的一種方式，在這種方式中，人與自然的關(guān)系始終是首要的命題。在生態(tài)文化的價值觀指導(dǎo)下，認(rèn)為人首先是自然的一部分，人與自然之間是部分與整體的關(guān)系，人類并不是脫離自然的孤立存在。人與自然的關(guān)系還表現(xiàn)在，人的存在和自然的存在有一種本源關(guān)聯(lián)性，這種本源關(guān)聯(lián)性，使世界構(gòu)成整體變成現(xiàn)實(shí)，也使個體進(jìn)入整體，整體表現(xiàn)個體變成現(xiàn)實(shí)。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為人與自然的關(guān)系在勞動中演進(jìn)是自然進(jìn)化和社會進(jìn)化的雙重過程。并且人類的存在與自然的存在是雙線交叉式的一體過程。如果說生態(tài)危機(jī)體現(xiàn)著人與自然的相互拋棄，那么，生態(tài)文化則體現(xiàn)著人與自然的相近相親。在價值主體上，生態(tài)文化體現(xiàn)了一種新的價值要求：追求“自然價值”的要求。它承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，也承認(rèn)自然的價值主體地位，承認(rèn)自然價值的存在不僅僅是為了人的利益，還包括其它生命體和非生命體的存在。非人生命和自然界不僅對于人有價值，而且人對于非人生命和自然界的其它存在形式也有價值。自然界所有存在形式都有繼續(xù)存在下去的權(quán)利。

在原始社會，人們有著樸素的自然價值觀和對自然的原始崇拜。生態(tài)文化的這種共生思維下的自然價值觀決不與此相同，這是一種人類主動建構(gòu)的“自然價值觀”，在人類承認(rèn)“自然價值”之外，也并不否定人類的價值。這就要求人們不僅要“知天命”，而且要“畏天命”，即尊重所有的存在形式。“平等地善待一切生命，真誠地維護(hù)一切物，一切存在形式，一切生命的尊嚴(yán)，這將構(gòu)成人類生存幸福與快樂的終極動力之源”。[2]也只有這樣，才能最終達(dá)到自然界中萬物的互利共生。

二、 生態(tài)文化是一種正在崛起的新型文化

（一） 生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的新階段

對人類文化的歷史劃分，不同的學(xué)者有不同的見解。從人類以文化的方式來實(shí)現(xiàn)對自然的適應(yīng)與使之適應(yīng)的角度說，“迄今為止，人類文化的發(fā)展經(jīng)歷了自然文化、人文文化、科學(xué)文化三個階段，現(xiàn)在正在向生態(tài)文化的方向發(fā)展。”[3]這種劃分為我們提供了一種對文化進(jìn)行縱向劃分的新視角，其基本理論如下：

1． 自然文化。自然文化出現(xiàn)于遠(yuǎn)古時代。由于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平極端的低下，以至于人類只是在自然生態(tài)系統(tǒng)中生存，還沒有創(chuàng)造出人工生態(tài)系統(tǒng)。因?yàn)檫^著以血緣關(guān)系為紐帶的群居生活，人們的生活具有樸素、平等和共產(chǎn)共用的自然性質(zhì)。在精神生活的方面，在強(qiáng)有力的自然面前，人們力量是如此的弱小，他們尊重自然，把各種自然之物當(dāng)作神，并延伸出圖騰崇拜和自然崇拜的信仰。自然界的惡劣環(huán)境，以及人類自身力量的有限，迫使先民不得不“以自然為中心”形成自己的文化。這種自然文化并不是嚴(yán)格意義的文化，“它只是一種人的本質(zhì)力量屈從于自然力量的準(zhǔn)文化”。[4]那時的人類生活，既是自然而然的，又是與自然融為一體的，它具有一種“自然性”，也表現(xiàn)了自然性。

2． 人文文化。在大約一萬年前開始出現(xiàn)，人類開始創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，人文文化就是從這時開始產(chǎn)生的。它的中心產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)。這個時代人類生存方式最明顯的標(biāo)志是生產(chǎn)工具有了較大的改進(jìn)，但人類改造自然的程度還沒有超出自然本身的更新能力。在那時，雖然科學(xué)還主要是以經(jīng)驗(yàn)的形式產(chǎn)生和發(fā)展，但是人文科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了非常高的水平。它同過去重視自然的自然主義和自然文化的主要區(qū)別是重視人倫和人事，古代光輝燦爛的農(nóng)業(yè)文明主要就是人文文化的成就。

3． 科學(xué)文化。起于18世紀(jì)初的工業(yè)革命。工業(yè)革命最初在英國發(fā)生，以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為主要特征，逐步擴(kuò)展到世界各地，發(fā)展出以工業(yè)為社會的中心產(chǎn)業(yè)，以科學(xué)技術(shù)為核心的文化。它以科學(xué)技術(shù)為真理評判的標(biāo)準(zhǔn)，而且在很大程度上把它納入到價值的評判體系，表現(xiàn)為一種科學(xué)技術(shù)的崇拜。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展使人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，從過去的“敬畏自然”、“依賴自然”轉(zhuǎn)向“改造自然”、“征服自然”。20世紀(jì)以來西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的高速增長和技術(shù)對自然的巨大征服。人類大舉向自然進(jìn)攻，創(chuàng)造了巨大的社會財(cái)富，創(chuàng)造了一個新的自然界—普遍的“人化的世界”。

4． 生態(tài)文化。工業(yè)文明是以損害自然為代價的文明，是以損害自然價值來創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)文化價值。這就導(dǎo)致了自然界的嚴(yán)重透支，產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這也是人類文化的危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的深層原因是文化上的，現(xiàn)代西方文化對人類價值的極端追求誤導(dǎo)人們對“人與自然關(guān)系”的認(rèn)識，特別是在20世紀(jì)的70、80年代，傳統(tǒng)的科學(xué)文化以“返自然”的形式達(dá)到了它的頂峰。因此，只有通過文化價值的重構(gòu)，改變文化的支撐體系，才能改變?nèi)藗兊挠^念，才能克服生態(tài)危機(jī)，使人類獲得新生。

生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)表明人類的不合理活動正在使生態(tài)環(huán)境的退化趨向極致，同時也把人類自身置于危險(xiǎn)的生存困境。面對科學(xué)文化的反自然的特征和其所引起的生態(tài)危機(jī)，人與人之間的異化所造成的壓力，人類開始對這種科學(xué)文化進(jìn)行反思，質(zhì)疑它存在狀態(tài)的合理性。同時，以生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)為代表的跨自然科學(xué)和人文科學(xué)的交叉學(xué)科的不斷發(fā)展，為人類與自然的未來關(guān)系描繪了粗略的藍(lán)圖。基于這樣的背景，生態(tài)文化不斷的發(fā)展，逐漸成為一種上升的文化。

生態(tài)文化是當(dāng)前文化發(fā)展的新階段，“作為一種活躍的前沿學(xué)科和一種燭照人類文明前景的生態(tài)文化逐漸崛起于當(dāng)代世界了。”[5]它的崛起表明人類正在經(jīng)歷一次歷史性的變遷，在這種文化的引導(dǎo)下，人類將告別過去走向一個新型的文明。這個文明要求人類從極端的追求財(cái)富的角逐中解脫出來，進(jìn)入到理性和精神創(chuàng)造的追求中，過一種建立在“人與自然”和諧相處意義上的新生活。“這種文化的產(chǎn)生、繁榮和發(fā)達(dá)，將為人類創(chuàng)造以往無法比擬的福祉，使人類文化發(fā)展走向一個新階段”。[6]

相對于前三種文化類型所表現(xiàn)的，人類以文化對外界環(huán)境的適應(yīng)與使之適應(yīng)的狀態(tài)而言，生態(tài)文化是一種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都高度發(fā)展，自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧統(tǒng)一的文化，是人類面對全球危機(jī)，以及這種危機(jī)為人類發(fā)展提供的新的機(jī)遇的基礎(chǔ)上選擇的新型文化。

（二） 生態(tài)文化是人類精神層面的共識，是新時期道德建設(shè)的文化基礎(chǔ)

生態(tài)文化有三種層次的選擇，即物質(zhì)層次、精神層次和制度層次，生態(tài)文化的精神層次選擇是在承認(rèn)自然價值的基礎(chǔ)上，走出人類中心主義，按照人與自然和諧發(fā)展的價值觀建構(gòu)尊重自然的精神文化，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同繁榮。

偉大的智者尼采在19世紀(jì)末發(fā)出“上帝死了”的斷言，上帝死后，人們一時找不到一個統(tǒng)一的精神領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)槿说淖陨褡允サ膬?nèi)在自我死了，剩下的只是一種物質(zhì)化的外在自我。于是，在個性解放和個人主義的影響之下，每個人都成為自己的上帝，反映在日常的生活中便是“消費(fèi)者是上帝”，其實(shí)真正的上帝是“消費(fèi)”這一行為，于是消費(fèi)的主體—“人類”便變得無比的瘋狂，將對他們賴以生存的自然界的消耗與破壞發(fā)揮到極致。人類整個的精神家園在一步一步的失落。“在工業(yè)文明中所倡導(dǎo)的人性解放和個性發(fā)展的另一面，是欲望和能量的濫觴，是物質(zhì)的僭越，是物欲的病態(tài)膨脹，是人性的分裂，使極端的個人主義，也是致命的隱患。”[7]

生態(tài)文化的精神層面的選擇為人類提供了精神歸宿，在這個世界上，人類并非是孤獨(dú)的，并沒有被遺忘，在人類之外還有一個享有獨(dú)立精神和價值的主體—自然，通過與自然建立某種聯(lián)系，人類獲得精神的安慰與滿足。人類也只能在精神層面獲得共識，因?yàn)樾叛隹偸强傮w的，囊括生活的一切方面和體現(xiàn)信仰者最高追求的特征。生態(tài)文化所體現(xiàn)的人類精神層面的共識，具體表現(xiàn)在生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)文學(xué)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“生態(tài)化”等多方面。生態(tài)文化作為一種文化現(xiàn)象，具有廣泛的適用空間，是一種世界性的或全人類的文化。所以，全人類可以籍此找到共同的精神家園。

在這種共同的精神家園里，會逐漸產(chǎn)生一種新道德，這種道德不是傳統(tǒng)道德的簡單復(fù)歸，而是建立在“自然”這一主體上的道德新思考，表現(xiàn)為生態(tài)道德，即作為道德主體的人類對自然，對生態(tài)，對環(huán)境追求一種和諧相處的認(rèn)同或認(rèn)知。在人類社會活動中，承認(rèn)“自然”的主體地位，尊重“自然”本身的價值，將被視為一種合適的行為，將被賦予一種“善”的意義。

三、 生態(tài)文化是當(dāng)代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，起點(diǎn)要高，要站在時代的前列，選擇符合歷史潮流的文化。胡錦濤在黨的十七大上提出要“在時代的高起點(diǎn)上推動文化內(nèi)容、形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新”。而生態(tài)文化作為一種正在崛起的新型文化，具有明顯的時代特點(diǎn)，具有溝通現(xiàn)在和未來的雙向性。因此，生態(tài)文化應(yīng)該成為當(dāng)代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

（一） 生態(tài)文化首先是當(dāng)代中國先進(jìn)文化的重要組成部分

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上江澤民指出“在當(dāng)代中國發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展中國特色社會主義文化，就是建設(shè)社會主義精神文明”，那么，發(fā)展先進(jìn)文化，進(jìn)行文化創(chuàng)新，究竟什么樣的文化才是先進(jìn)文化呢？對先進(jìn)文化的評判必須堅(jiān)持三個尺度，即堅(jiān)持歷史的、科學(xué)的和價值的評判尺度，“一切先進(jìn)文化，都必然是站在時代的前列，合乎歷史的潮流，符合客觀的真理，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，代表最廣大人民群眾利益的文化。”[8]生態(tài)文化符合先進(jìn)文化的這一評判標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)文化是一種站在時代前列，符合歷史發(fā)展潮流的文化。從生態(tài)文化的產(chǎn)生來看，一方面生態(tài)文化是人類對當(dāng)前種種危機(jī)積極主動的選擇；另一方面，生態(tài)學(xué)在不斷發(fā)展中，逐步融入到人類生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，以至于發(fā)展到今天，出現(xiàn)了一個以生態(tài)學(xué)為中心的學(xué)科群，生態(tài)文化正是人們依據(jù)當(dāng)代生態(tài)學(xué)科群主動建構(gòu)起來的。在建設(shè)生態(tài)文明的新時期，生態(tài)文化“也是人類建設(shè)生態(tài)文明的先進(jìn)文化”。[9]可以說生態(tài)文化的崛起并非取決于任何個人或團(tuán)體的主觀意愿，而是歷史發(fā)展到當(dāng)代的必然，是現(xiàn)代人強(qiáng)烈渴望擺脫生存困境，從而幸福地生存發(fā)展下去的必然選擇。

生態(tài)文化是一種符合客觀真理的文化。它反映了人類對客觀世界的真理性認(rèn)識，反映了自然界和人類社會的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢。自然界是一個整體，在自然界中要保持自然生態(tài)平衡和社會生態(tài)平衡，以及存在形式的多樣性，物種的多樣性。物種的多樣性意味著穩(wěn)定性。人與萬物在整體自然界中互生，并在互生中達(dá)到共生。生態(tài)文化也昭示了一種科學(xué)的實(shí)踐理性，即人類要有限度地生存。人類本身不能不顧同代之中的其它個體，尤其是弱勢群體的利益訴求，不能損害后代人滿足其需求的空間與能力，更不能只是考慮人類自身的利益，而是同時要考慮自然界中其它主體的利益和價值。

生態(tài)文化代表著最廣大人民群眾的根本利益。生態(tài)文化所呈現(xiàn)的是一種互利共生型思維方式的價值觀，這與和諧文化的主題思想是不謀而合的，生態(tài)文化是構(gòu)成和諧文化的重要組成部分。建設(shè)和諧文化，推進(jìn)文化創(chuàng)新是目前我國的基本文化政策，這一政策的推動，并在實(shí)踐中得到科學(xué)地落實(shí)，必然會對建設(shè)全面的小康社會與和諧社會具有積極的推動作用。有利于社會主義政治文明、物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。因?yàn)樯鷳B(tài)文化建設(shè)的本身就包含著制度層面的、物質(zhì)層面的和精神層面的人與自然，人與社會的和諧建設(shè)。而進(jìn)行社會主義政治文明、物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，推進(jìn)全面小康社會與和諧社會建設(shè)的落腳點(diǎn)在于體現(xiàn)和維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。因此，生態(tài)文化建設(shè)最終代表著廣大人民群眾的根本利益，生態(tài)文化以長遠(yuǎn)的眼光關(guān)注人類的生存狀態(tài)，建構(gòu)著人與自然的和諧共存。

（二） 生態(tài)文化是當(dāng)代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

先進(jìn)文化具有方向性的特征。“在當(dāng)代中國發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的民族的科學(xué)的大眾的文化。”[10]面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來規(guī)定了先進(jìn)文化的方向性。生態(tài)文化遵循一種嶄新的思想方法和思維方式，這種思想方法和思維方式符合現(xiàn)代化建設(shè)的要求，具有面向現(xiàn)代性的特征；生態(tài)文化是人類文化不斷發(fā)展進(jìn)步的結(jié)晶，具有面向世界的特征；生態(tài)文化是一種立足于當(dāng)今，指向未來的新文化，又具有面向未來的品質(zhì)。生態(tài)文化的這些特征保證它代表當(dāng)代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

生態(tài)文化是一種面向現(xiàn)代化的文化。人類社會的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。生態(tài)文化按自然價值論的觀點(diǎn)，以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)，以可持續(xù)發(fā)展的形式追求人和自然的生存。它將導(dǎo)致人類實(shí)踐的一次根本性的轉(zhuǎn)變。人類的實(shí)踐將更加注重發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力代表著社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。生態(tài)生產(chǎn)力的具體體現(xiàn)是發(fā)展現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和綠色生態(tài)的消費(fèi)方式。現(xiàn)代生產(chǎn)方式則模擬生物圈的自然循環(huán)過程，它的運(yùn)行過程是非線性的和循環(huán)的，以資源的充分和合理利用為特征，這也就是所謂的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”。生態(tài)文化所倡導(dǎo)的消費(fèi)方式是低流量的生態(tài)化的綠色消費(fèi)，是簡樸的健康的有益的，讓人們由追求過分的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)而追求美好的精神境界。

生態(tài)文化是一種面向世界的文化。基于人類生存所面臨的各種危機(jī)，尤其是生態(tài)危機(jī)，世界各國的專家學(xué)者在不斷地探討著人類文明的發(fā)展道路，從1798年馬爾薩斯的《人口原理》到1902年埃比泥澤.霍華德的《明日的田園城市》到美國學(xué)者卡遜的《寂靜的春天》，再到1972年羅馬俱樂部的《增長的極限》的公開發(fā)表。經(jīng)過全球有識之士廣泛而又熱烈的討論，系統(tǒng)而又深入的研究。越來越多的人日益深刻地認(rèn)識到：以科學(xué)技術(shù)至上為特征的科學(xué)文化實(shí)際上引導(dǎo)人類走上了一條不能持續(xù)發(fā)展的道路。1992年6月3日，聯(lián)合國在巴西的里約熱內(nèi)盧召開了“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”，發(fā)表了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個綱領(lǐng)性文件，從而在全世界范圍內(nèi)掀起了又一次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的高潮。這些生態(tài)思想、生態(tài)行為、生態(tài)觀念，都是人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的重要表現(xiàn)，并直接推動了人類社會的向前發(fā)展。由此可見生態(tài)文化的逐漸崛起具有世界性的背景，它的未來發(fā)展也必將具有面向世界性的特點(diǎn)。

生態(tài)文化是一種面向未來的文化。建設(shè)當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，客觀上要求我們從未來中國的發(fā)展目標(biāo)來確定當(dāng)下先進(jìn)文化建設(shè)的方向。當(dāng)今及未來一段時間內(nèi)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極建設(shè)社會主義的小康社會，和諧社會，生態(tài)文化是一種必然的選擇。如果在未來的發(fā)展中仍然以人與自然的分離對抗為主題，那么這種建設(shè)將導(dǎo)致進(jìn)一步的生態(tài)惡化和更加嚴(yán)重的生存危機(jī)。生態(tài)文化以“人與自然”的和諧共生互生為核心，具有指向未來的特征。

總之，生態(tài)文化是一種正在崛起的新型文化，是當(dāng)代中國先進(jìn)文化的重要組成部分，更是當(dāng)代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。必須以生態(tài)文化的建設(shè)為新方向來推動新時期的文化創(chuàng)新，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

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責(zé)任編輯 仝瑞中