新時(shí)期大學(xué)生義利觀的特點(diǎn)及教育對策

摘要：隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，當(dāng)代大學(xué)生義利觀出現(xiàn)新的特點(diǎn)。加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行義利觀教育，引導(dǎo)其建構(gòu)科學(xué)的義利觀，既需要積極吸收并借鑒中國傳統(tǒng)文化中義利觀的優(yōu)秀成果，也需要掌握新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生義利觀特點(diǎn)，正確認(rèn)識和處理好義與利、個(gè)人利益與集體利益、現(xiàn)實(shí)利益與遠(yuǎn)大理想、求利目的與求利手段幾者之間的辯證關(guān)系，使之作為一個(gè)有機(jī)整體統(tǒng)一起來。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期； 大學(xué)生； 義利觀； 教育； 對策

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－0544（2008）09－0177－03

義與利的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)生活中人們無法回避的一個(gè)理論和現(xiàn)實(shí)問題，有什么樣的世界觀、價(jià)值觀，就有什么樣的義利觀。義利觀是指在一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀指導(dǎo)下如何處理利益問題的價(jià)值取向、功利態(tài)度、思維方式以及行為方式。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代大學(xué)生們是如何看待利益問題、處理義利關(guān)系的？如何吸取和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，針對新時(shí)期大學(xué)生的思想實(shí)際，切實(shí)有效地用科學(xué)的義利觀加以教育和引導(dǎo)，這是一個(gè)非常值得重視的教育課題。

一、 追本溯源看中國古代圣賢的義利觀

義利關(guān)系問題作為一種價(jià)值觀念，自古以來就是中國思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。是重義輕利還是重利輕義？是義利對立還是義利統(tǒng)一？是見利忘義還是見利思義？早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國古代先賢就有諸如此類問題的辯論。儒家代表人物孔子曾提出：“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義”、“見得思義”[1]等著名論斷；孟子則主張：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”[2]荀子則認(rèn)為，“義與利者，人之所兩有也”，重要的是“使欲利不克其好義也”，并認(rèn)為“義勝利為治世，利克義為亂世”。[3]可見，先秦儒家注重道義，但并不完全否認(rèn)利益或功利。墨家、道家和法家的義利觀與儒家有著明顯不同。早期墨家提出義利并重、“兼相愛，交相利”，認(rèn)為只有“吾先乎愛利人之親”，然后才能“報(bào)我以愛利吾親也”，《墨子·兼愛下》把利說成是道德的核心。后期墨家強(qiáng)調(diào)義利合一，認(rèn)為“孝，利親也”，“義，利也”。[4]道家則主張超越義利，清靜寡欲。老子把“私”和“私欲”看作是造成人們道德敗壞的重要原因，認(rèn)為只有“不見可欲”，才能使“民心不亂”。法家重利賤義，他們從人性自為（即自私心）出發(fā)，認(rèn)為私利是人們一切行為的杠桿，是人與人相處的惟一原則。宋明時(shí)期的“理欲之辨”，實(shí)質(zhì)上是先秦時(shí)期“義利之辨”的繼續(xù)。宋明理學(xué)家把封建道德原則視為至高無上的“天理”，把個(gè)人的欲望或物質(zhì)利益要求看作是“人欲”，主張“存天理，滅人欲”。這種把道德與利益絕對對立起來的觀點(diǎn)，曾受到當(dāng)時(shí)及后世許多思想家的駁斥。

縱觀中國傳統(tǒng)的義利觀，盡管思想家們對此有著不同的理解，但占主導(dǎo)地位的仍然是儒家“重義輕利”、“以義為上”的義利觀。一方面認(rèn)為義及其實(shí)現(xiàn)本身就包含著利，另一方面又認(rèn)為只要循義而行，自然就會實(shí)現(xiàn)利。因此，謀利必須合義，即謀利的手段要正當(dāng)，不能損害他人和社會利益，這一思想構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)義利觀的重要內(nèi)容，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)義利觀的主要特征。

二、 新時(shí)期大學(xué)生義利觀之特點(diǎn)

改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，推動著道德主體日益完善，在一定程度上協(xié)調(diào)了個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的關(guān)系，并激發(fā)起大學(xué)生們對個(gè)人利益的興趣、關(guān)注和追求，大學(xué)生群體中形成了多元利益觀的趨向，傳統(tǒng)義利觀受到前所未有的挑戰(zhàn)。在個(gè)人本位與社會本位兩種思想觀念的不斷碰撞、滲透、融合與揚(yáng)棄過程中，在利益追求日益多元化的形勢下，新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生的義利觀在矛盾、困惑與迷惘中悄然地發(fā)生著變化，呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性。

一方面，從當(dāng)代大學(xué)生義利觀的主流來看，他們關(guān)注社會的發(fā)展，關(guān)注改革的進(jìn)程，也關(guān)注自己在社會發(fā)展進(jìn)程中的地位。他們對利益的追求，對個(gè)人利益的理解日趨理性、合理，其利益觀表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性、進(jìn)取性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。越來越多的大學(xué)生理性地意識到，個(gè)人利益是建立在國家發(fā)展以及公共利益共同實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上的。因此，應(yīng)該以義利兼得、義利并重、義利互濟(jì)的價(jià)值取向來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。據(jù)資料顯示，在義利關(guān)系問題上，有89.3%的青年學(xué)生贊同“正當(dāng)?shù)厮魅。e極地奉獻(xiàn)”。這種義利統(tǒng)一的義利觀與傳統(tǒng)的重義輕利的理想主義義利觀相比，顯然更具有現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)義和利發(fā)生沖突時(shí)，多數(shù)學(xué)生能夠以正確的義利觀為價(jià)值導(dǎo)向，合法正當(dāng)?shù)刈非髠€(gè)人利益，反對唯利是圖、損公肥私、損人利己。中國青少年研究中心在一次對全國10省市青年的調(diào)查中，在問及“個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)您認(rèn)為應(yīng)該如何處理”時(shí)，選擇“集體利益為主兼顧個(gè)人利益”和“個(gè)人利益無條件地服從集體利益”的比例之和為83.8％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過選擇“個(gè)人利益為主兼顧集體利益”和“集體利益無條件地服從個(gè)人利益”的比例之和9.9％。它表明，把國家和人民的利益放在首位而又尊重公民個(gè)人合法利益的義利觀，正在日益深入人心，并逐漸成為當(dāng)代大學(xué)生義利觀的主流傾向。

另一方面，在我們充分肯定當(dāng)代大學(xué)生義利觀的本質(zhì)和主流的同時(shí)，對其中存在著的一些問題也決不能漠然視之。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生在面對個(gè)人利益和前途的選擇上，表現(xiàn)出一定程度的知行背離。一方面，有71%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該“個(gè)人利益服從于國家、集體利益”；但另一方面，在選擇時(shí)，前三位考慮的因素確分別是“兼顧國家需要和個(gè)人利益”的占41%，“有利于個(gè)人發(fā)展”的占31%，“實(shí)現(xiàn)自我設(shè)計(jì)、自我選擇”的占18%，而選擇“到祖國最需要的地方去”的不到4%。面對這種矛盾，青年學(xué)生們自己也感到困惑和擔(dān)憂。在當(dāng)代大學(xué)生群體中，有部分同學(xué)由于不能夠正確地看待個(gè)人利益與集體、國家利益的辯證關(guān)系，片面地追求個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與增長，導(dǎo)致對他人利益和公共利益的淡漠，對祖國和民族意識的淡化，利他美德和集體主義思想在某種程度上受到輕視和歪曲，甚至為了個(gè)人利益而不惜犧牲集體利益和國家利益。理想、理想，有“利”就想；前途、前途，有“錢”就途。有不少人認(rèn)為，理想太遠(yuǎn)、太大、太空，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活才是最為實(shí)惠的，因而更為關(guān)注的是自身的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的利益。據(jù)某高校的問卷調(diào)查，有28%的大學(xué)生認(rèn)為：“大公無私的行為已經(jīng)過時(shí)”；有相當(dāng)比例的大學(xué)生同意“主觀為自己，客觀為別人”的觀點(diǎn)；也有一些大學(xué)生信奉人的本質(zhì)是自私的，要以“最小的代價(jià)，獲取最大的個(gè)人利益”，選擇個(gè)人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則。一事當(dāng)前，首先為自己打算，重個(gè)人輕國家、集體，把個(gè)人利益放在國家利益、集體利益之上，表現(xiàn)為一種重利輕義，先利后義的價(jià)值取向；一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系。

新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生義利觀多元化趨向，既是社會進(jìn)步和文化寬容的一種標(biāo)志，也是大學(xué)生主體意識覺醒的標(biāo)志。但是，不可否認(rèn)的是，這種覺醒還只是一種從“自在狀態(tài)向自為狀態(tài)的過渡”，帶有某種盲目性與可變性，需積極引導(dǎo)。

三、 新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生義利觀建構(gòu)之對策

從社會主義價(jià)值理想和市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值實(shí)際出發(fā)，當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)義利觀的確立，應(yīng)著重處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系。

1． 堅(jiān)持義與利的辯證統(tǒng)一。我們置身的時(shí)代是社會主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)，按價(jià)值規(guī)律辦事，講利、求利是市場經(jīng)濟(jì)的普遍原則，我們應(yīng)該而且也必須強(qiáng)調(diào)“利”在經(jīng)濟(jì)社會中舉足輕重的作用。作為人類生存與發(fā)展的內(nèi)在必然要求，求“利”是一切經(jīng)濟(jì)行為的動力和源泉，是社會進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＨ绻麤]有利益的驅(qū)動，一切經(jīng)濟(jì)行為必將喪失其存在的必要和價(jià)值，社會因此不能正常發(fā)展，義就會失去其物質(zhì)基礎(chǔ)而無所依托。但是，人之為人并不僅僅因?yàn)槿擞袑τ诶淖非螅€在于人有理性與道德。人類正是通過“義”來不斷調(diào)整內(nèi)部的物質(zhì)利益關(guān)系，維護(hù)根本的利益關(guān)系，從而形成巨大的整體力量。講“義”，不是要人們放棄自己正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求、合理的個(gè)人利益；同樣，講“利”，也不是要人們放棄高尚的精神追求，更不是提倡個(gè)人主義、利己主義、拜金主義。一方面，針對大量發(fā)生并引起人們普遍不滿的種種見利忘義、惟利是圖的不良傾向，社會主義義利觀強(qiáng)調(diào)國家利益和人民利益為重；另一方面，針對那種把義利機(jī)械地對立，講“利”必然忘“義”，講“義”就不要講“利”，否定人們對合法的物質(zhì)利益追求的思想行為，社會主義義利觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人合法利益應(yīng)當(dāng)受到充分尊重。總之，我們提倡的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的義利觀，是義與利二者的有機(jī)統(tǒng)一，要在“正其義”的前提下而“謀其利”，對此，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有明確的認(rèn)識。

2． 堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。從其本來含義講，集體主義是一個(gè)調(diào)整個(gè)人與社會、集體之間利益關(guān)系的道德范疇，表達(dá)的是如何處理個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，是把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會主義義利觀的基本原則。集體主義一方面強(qiáng)調(diào)國家、人民的利益高于個(gè)人利益，個(gè)人對集體、對社會、對國家的義務(wù)感和責(zé)任心，它強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值只有在與他人、集體、社會發(fā)展的關(guān)系中才能得到充分體現(xiàn)，另一方面并不抹殺個(gè)人利益的合理性，它強(qiáng)調(diào)集體利益的發(fā)展離不開個(gè)人積極性的發(fā)揮。個(gè)人利益的正確驅(qū)動，是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ匾晜€(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利，并努力促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展。個(gè)人利益是相對于集體利益而言的，有正當(dāng)與不正當(dāng)之分。在當(dāng)代社會，個(gè)人正當(dāng)利益，就是指在發(fā)展集體利益過程中，通過誠實(shí)勞動所謀取和發(fā)展的個(gè)人正常生活和工作的物質(zhì)文化需要，是有益于集體利益的個(gè)人利益。集體主義只有在它能夠使人們的個(gè)人利益和他人或社會利益成為互贏互促、獲得統(tǒng)一的道義保證中才是現(xiàn)實(shí)的。

在社會主義社會，從總體上講，個(gè)人利益和集體利益是互相統(tǒng)一的，根本上是一致的。每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，既有要求滿足自己正當(dāng)利益的權(quán)利，同時(shí)又有維護(hù)集體利益的義務(wù)。集體利益的發(fā)展不僅不同個(gè)人正當(dāng)利益的發(fā)展相對立，而且還保障個(gè)人的正當(dāng)利益能隨著集體利益的發(fā)展而不斷有所增長。一方面，集體利益是個(gè)人利益的保障，集體是個(gè)體發(fā)展的根本，如果沒有集體利益的存在，個(gè)人利益便不會得到保證和實(shí)現(xiàn)；另一方面，個(gè)人利益是集體利益的源泉，沒有個(gè)人利益的存在，就沒有集體利益的發(fā)展。總之，保護(hù)集體利益，個(gè)人也受益于其中；維護(hù)個(gè)人合法利益，集體利益也會得到鞏固和張揚(yáng)。因此，當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的義利觀，必須要正確處理好個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧，把個(gè)人利益的合理性與正當(dāng)性有機(jī)結(jié)合起來，妥善協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的關(guān)系，充分發(fā)揮集體主義在消除人與人之間的利益沖突、促進(jìn)社會和諧中的應(yīng)有功能。

3． 堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)利益與遠(yuǎn)大理想的辯證統(tǒng)一。市場經(jīng)濟(jì)是一種以利益激勵(lì)機(jī)制為特征的經(jīng)濟(jì)體制，它一方面肯定人們追求物質(zhì)利益的合理性和正當(dāng)性，促使更多的人以誠實(shí)勞動和合法經(jīng)營去從事經(jīng)濟(jì)活動，推動著人們對物質(zhì)價(jià)值追求的重視；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又往往伴隨著文化上的世俗化進(jìn)程和功利化傾向。當(dāng)人們?nèi)σ愿巴度胧袌鼋?jīng)濟(jì)大潮時(shí)，市場那只“看不見的手”會牽引人們自發(fā)地專注于物質(zhì)價(jià)值需要的滿足，從而打破物質(zhì)價(jià)值追求和精神價(jià)值追求的平衡與統(tǒng)一，導(dǎo)致對精神價(jià)值需求的淡化。但是，人的需要有多個(gè)方面，物質(zhì)利益需要只是多種需要中的一種，而且是最基本層次的需要。除物質(zhì)需要外，人更需要有一種理想和信念的支持來滿足自己的精神生活。任何時(shí)代任何人，如果只是一味地追求物質(zhì)需要，只重金錢，不重理想與道德，完全屈從于利己主義的謀利沖動，將人生的價(jià)值和意義全部歸結(jié)為對物質(zhì)的追逐和滿足，必然會失去奮斗的目標(biāo)和動力，終歸會喪失人生價(jià)值，畸變?yōu)橹痪哂形镔|(zhì)層面而無精神追求的單向度的人。因此，當(dāng)代大學(xué)生在確定自己的人生定位和人生選擇的時(shí)候，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)利益與遠(yuǎn)大理想的辯證統(tǒng)一非常重要。只有確立遠(yuǎn)大而崇高的理想目標(biāo)，才能賦予自己以高層次的價(jià)值追求；才能突破狹隘功利的世俗界限，面向崇高的精神自由；才能突破狹小眼界，面向人的全面自由發(fā)展的未來。我們講遠(yuǎn)大理想是包含著現(xiàn)實(shí)利益的理想，我們求現(xiàn)實(shí)利益是符合遠(yuǎn)大理想的利益。把遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)的利益有機(jī)地結(jié)合起來，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中始終保持高尚的理想信念，才能不會被單純的物欲所羈絆。

4． 堅(jiān)持求利目的與求利手段的辯證統(tǒng)一。義如何取？利如何謀？我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教導(dǎo)人們要“見利思義”，義中取利，不要“見利忘義”。社會主義生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)條件下的義利觀，在對傳統(tǒng)義利觀批判繼承的基礎(chǔ)之上，對求利目的與求利手段的關(guān)系進(jìn)行了全新的理解。它一方面承認(rèn)個(gè)人利益存在的客觀性和正當(dāng)性，另一方面又特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)基本前提，就是謀利取財(cái)之道要合義合法。也就是說，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)必須依靠正當(dāng)手段，才能具有正當(dāng)性，才能與社會利益、集體利益相一致，才能為人們所支持。反之，就會與社會相背，就會被人們反對。“強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的合理性，是對社會提出的要求；強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的正當(dāng)性，則是對行為主體的規(guī)范和約束”。總之，“不損害國家、集體利益和他人的合法權(quán)益是個(gè)人利益具有正當(dāng)性的首要條件”。[5]因此，當(dāng)代大學(xué)生在追求個(gè)人利益的過程中，既應(yīng)注重目的價(jià)值或價(jià)值合理性，又應(yīng)注重工具價(jià)值或工具合理性，在求利目的和求利手段有機(jī)地統(tǒng)一中作出自己正確的價(jià)值選擇。

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責(zé)任編輯 王友海