論“兩型”社會目標(biāo)下的生態(tài)道德教育

摘要：加強生態(tài)道德教育，既是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，又是我國基本國情的客觀要求。加強生態(tài)道德教育，必須樹立人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀，強化生態(tài)道德教育實踐活動，引導(dǎo)人們逐漸養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。

關(guān)鍵詞：“兩型”社會； 生態(tài)道德；道德教育

中圖分類號：C91 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－0544（2008）09－0049－03

一、 生態(tài)道德教育與“兩型”社會

在十六屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中，建議把“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”定為“十一五”的建設(shè)目標(biāo)之一，這既是對我們多年來在環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展方面所取得的認(rèn)識成果的總結(jié)，也是對十六大以來提出的構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的深化。從我國當(dāng)前面臨的人口劇增、資源短缺、環(huán)境惡化的嚴(yán)峻形勢出發(fā)，要完成這一目標(biāo)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，走人與自然和諧相處的生態(tài)文明發(fā)展之路，已是當(dāng)今的必然選擇。

考察有人類活動以來的歷史，在人與自然之間呈現(xiàn)出的是一種對象性的關(guān)系。在這種關(guān)系中，同動物被動地適應(yīng)自然的活動不同，人類向來是進行著一種有意識、有目的的主動索取的活動。在這種活動之中，有目的有意識的人成為主體，人的認(rèn)識和實踐所指向的對象——自然界成為客體。人與自然的這種對象性關(guān)系是相互依存、相互制約的關(guān)系。在以實踐為紐帶的人與自然界的相互作用中，人的活動既具有能動性又具有受動性。這里所指的能動性是指人可以在意識的支配下，自覺地、有意識地認(rèn)識和改造自然，征服自然。而受動性則是指作為主體的人必然要受到客體的制約，即人受到自然的制約。人在實踐過程中表現(xiàn)出來的任何一種特定的能動性，都要以某種特定的客觀存在為依據(jù)。所以人與自然的關(guān)系，實質(zhì)是人以自然界為對象的二者相互作用，相互制約的辯證關(guān)系。在這一關(guān)系當(dāng)中，人與自然本應(yīng)和諧相處。恩格斯指出:“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[1]人與自然環(huán)境是不可分割的有機整體，人類是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展都離不開自然環(huán)境，人必須同自然界進行各種不間斷的物質(zhì)、能量和信息的交換，并通過改變自然和利用自然來滿足自己的需要。事實卻是:由于人類在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的同時忽視對自然的保護，使現(xiàn)在的人與自然的關(guān)系面臨著失衡。自從工業(yè)革命發(fā)展以來，人類掠奪性的使用資源，造成環(huán)境污染與生態(tài)失衡，破壞人類的生存環(huán)境。可以毫不夸張地說，過去300多年里人類對自然造成的破壞，遠遠超出了以往幾萬年的變化。

在我國，走出困境、改變現(xiàn)狀的出路在于以構(gòu)建社會主義和諧社會理論為指導(dǎo)，確立符合中國國情的生態(tài)文明，真正建立一套立足于生態(tài)文明的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系和國民經(jīng)濟體系。真正實現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好，人與自然和諧相處”的社會主義“兩型”社會。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及建設(shè)社會主義“兩型”社會目標(biāo)的要求，都迫切需要把生態(tài)道德教育的問題提上日程。

1. “兩型”社會與道德倫理共生。“兩型”社會的實現(xiàn)需要一個良好的倫理氛圍，如果整個社會是亂糟糟的一團，相信生活不會美好。在倫理學(xué)史上，亞里士多德無疑是最先將道德倫理與“兩型”社會放在一起探討的哲人。在《尼格馬科倫理學(xué)》一書的開篇中，亞里士多德就指出，人的一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實踐都是以某種“善”為目標(biāo)，而最高的善就是人的幸福，也即人的“兩型”社會。幸福并不是僅憑快樂、榮譽、財富、地位等等這些外在的東西就能獲得的，“那最為平庸的人，才把幸福和快樂相等同。”[2]“兩型”社會從根本上說是一種內(nèi)心的平靜，是理智上的愉悅，一種精神性的體驗，而不是享樂性的體驗。因此，亞里士多德最終將理智思辨的生活視為最好的生活，“理智的活動需要閑暇，它是思辨活動，它在自身之外別無目的可追求，它有著本己的快樂，……如若一個人能終生都這樣生活，這就是人所能得到的完滿幸福。”[3]這種理智事實上是一種道德理性。在亞里士多德看來，只有道德理性在人的心中占據(jù)主導(dǎo)，完滿的生活才能夠成為現(xiàn)實。因此“兩型”社會是與道德倫理共生的，沒有道德理性在心中的成長，就沒有真正意義上的“兩型”社會。從“兩型”社會的視角來看，亞里士多德的觀點同樣具有重要的借鑒意義。道德理性對于“兩型”社會確實非常重要，甚至可以說是“兩型”社會的精神基礎(chǔ)。在當(dāng)代社會，人們所缺乏的往往不是物質(zhì)的享受、感性的快樂，而是精神、理智的愉悅。這種愉悅很大程度上來自于自身的道德理性的培養(yǎng);沒有道德理性在心中的成長，個人即使占有了再多的財富也不一定能體驗到幸福。從社會整體而言，和諧的社會也需要好的道德倫理氛圍，以此為基礎(chǔ)才能協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，才能使公平、正義、寬容、仁愛之心在普通民眾的思想中生成。惟有如此，作為整體的社會才能走向和諧，而個人、群體的“兩型”社會也才有實現(xiàn)的可能性。因此，從這個意義上說，“兩型”社會是與道德倫理共生的，若沒有個人的良好道德品質(zhì)，沒有社會的良好的道德倫理規(guī)范，“兩型”社會只能是一個空中樓閣。

2. 兩型”社會需要生態(tài)道德來維護。“兩型”社會是與道德倫理共生的，沒有道德倫理的引導(dǎo)“兩型”社會就難以達成。而“兩型”社會的維護則需要生態(tài)道德的介入，生態(tài)道德是使道德倫理得以付諸實踐的一個重要環(huán)節(jié)，它不僅肩負(fù)著促進人的道德完善的使命，同時也是傳遞社會倫理規(guī)范的一個重要形式。首先，生態(tài)道德能夠協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而維護人際間的友善。人是一種社會動物，是與他人共同存在于這個世界上的，正是這種共同存在催生了人的道德意識;共同生活需要人與人之間的友善，這種友善關(guān)系無疑是群體和諧、社會和諧的微觀基礎(chǔ)。其次，生態(tài)道德能夠使人與社會的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，促進人與社會的共同發(fā)展。人作為一種生存于復(fù)雜的社會關(guān)系中的類存在，首先需要明白什么是社會所提倡的，什么是社會所禁止的，只有如此，才能在不觸犯社會倫理規(guī)范的情況下融入社會生活。不少倫理學(xué)者認(rèn)為倫理規(guī)范只是對人的一種控制方式，而無益于“兩型”社會的獲得，這種觀點顯然是有失偏頗的。我們只須想象一下一個不存在任何倫理規(guī)范的社會將是怎樣的一個社會，便能認(rèn)識到倫理規(guī)范對于社會生活的重要意義。最后，生態(tài)道德內(nèi)含一個“應(yīng)然”的維度，它鼓勵人們?nèi)プ穼ぁ皟尚汀鄙鐣睦硐搿Ｚw汀陽在《論可能生活》一書中曾說， “兩型”社會是一種可能生活，而不是一種確定無疑的生活，我們只有在不斷地追求當(dāng)中才能體會到生活的好、生活的幸福。[4]如其所言，我們無法將一個“兩型”社會牢牢抓在手里，也無法一腳就踏進“兩型”社會，而只能是在“應(yīng)然”的道德理想的指引下不斷地去追求，不斷地接近這個“兩型”社會，并從中體會生活的真正滋味。

二、 生態(tài)道德教育途徑

“兩型”社會是以良好的道德倫理為基礎(chǔ)的，并且需要生態(tài)道德的實踐來支持和維護。生態(tài)道德的使命不僅在于促進人的個性品格的完善，同時更在于形成人的“兩型”社會。這是“兩型”社會里的生態(tài)道德的基本要求，也是生態(tài)道德本身的根本目標(biāo)所在。顯然，以促進“兩型”社會為旨?xì)w的生態(tài)道德，必須對自身提出更高的要求，從而才能完成倫理的使命。

1. 明確生態(tài)道德教育的重要意義。培育全民生態(tài)道德意識，保護生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的必由之路。反思西方發(fā)達國家工業(yè)化進程所走過的“先污染后治理”的道路，其教訓(xùn)是深刻的:在取得高度物質(zhì)文明的同時也付出了犧牲生態(tài)環(huán)境的沉重代價。如今的人們必須認(rèn)識到:自然是人類生命的依托，自然之死必將導(dǎo)致人類之死，生態(tài)環(huán)境的惡化，將嚴(yán)重阻礙社會的進一步發(fā)展，危及人類的長遠利益。尊重生命、保護環(huán)境并不是人類對其他生命及自然存在物的康慨施舍，而是人類自身發(fā)展進步的需要。生態(tài)文明必將取代工業(yè)文明而引導(dǎo)人類社會繼續(xù)向前發(fā)展，在這種綠色文明形態(tài)下，未來世界的發(fā)展將既不是人掠奪自然，也不是自然界統(tǒng)治人，而是在不斷滿足人類的長遠利益前提下，兩者相互作用、相互依賴、相互滲透。保護生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路已成為世界的共識，也是我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。因此，必須大力加強生態(tài)道德教育，培育全民生態(tài)道德意識，才能更好地處理人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路。

2. 確立生態(tài)道德教育的目標(biāo)和原則，切實提高教育的有效性。生態(tài)道德教育從根本上說是人的素質(zhì)教育，是造就具有優(yōu)良的生態(tài)道德品質(zhì)的新人類的重要手段。人類所面臨的生態(tài)環(huán)境的危機在一定程度上是人本身的危機。由于人類在自身的發(fā)展中缺乏對人與自然整體性關(guān)系的了解，尚未具備進一步發(fā)展自身的素質(zhì)和能力，從而形成并激化了人與自然的矛盾。提升人的素質(zhì)，包括科學(xué)文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，才有望在人類進一步發(fā)展和完善中解決這一矛盾。可見，生態(tài)道德教育的目標(biāo)一方面是為了保護生態(tài)環(huán)境，另一方面在于提高人的素養(yǎng)，這兩個目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性，其中提高人的素質(zhì)是最根本的，是實現(xiàn)生態(tài)保護必不可少的主體條件。只有人的素質(zhì)提高了，才能最終達到尊重自然、保護自然的目的。

生態(tài)道德教育是近些年來才發(fā)展起來的一種道德教育，由于其在教育者、教育對象、教育內(nèi)容和教育環(huán)境等方面與一般道德教育不盡相同，因此在開展生態(tài)道德教育時，必須堅持以下原則：（1）科學(xué)性原則。生態(tài)道德以生態(tài)觀念為基礎(chǔ)，生態(tài)觀念則奠定在生態(tài)、環(huán)境科學(xué)的基礎(chǔ)之上，這是一門綜合性極強、與其它學(xué)科聯(lián)系極廣的學(xué)科。進行生態(tài)道德的教育，實際上也是普及科學(xué)知識的過程。現(xiàn)實生活表明，那些破壞環(huán)境的行為，絕大多數(shù)是出于對生態(tài)和環(huán)境的無知。進行這方面的知識教育，自然關(guān)系的道德責(zé)任感和義務(wù)感，提高生態(tài)道德覺悟。（2）普遍性原則。在內(nèi)容上，生態(tài)道德具有人類共同性，它反映的是人與自然環(huán)境的關(guān)系，維護的是人類的共同利益。它要求生態(tài)道德教育應(yīng)以人類的整體利益和共同命運為出發(fā)點，拋棄地區(qū)偏見、種族偏見，使人們在生態(tài)道德上達到共識，并以此作為解決全球問題的重要基礎(chǔ)。在教育對象上，生態(tài)道德教育的任務(wù)是全民性的。（3）實踐性原則。生態(tài)道德教育的目的不僅在于提高人們的生態(tài)意識，更重要的是動員人們投身到生態(tài)保護運動中，時時處處做一個合格的地球村公民。只有這樣，才能改變愈演愈烈的生態(tài)危機現(xiàn)狀。因此，生態(tài)道德教育必須注意與實踐相結(jié)合，激發(fā)民眾的參與性。通過眾多參與的活動———全民衛(wèi)生、綠化、家園建設(shè)、走進大自然、保護母親河等等，使民眾在豐富、生動，從而也是易于接受的活動中得到難以忘懷的教育，并在參與中認(rèn)識和理解地球不僅是當(dāng)代人的，而且是子孫后代的，從而形成維護生態(tài)環(huán)境的自覺行動。（4）持久性原則。生態(tài)道德教育是一項長期的、深入細(xì)致的工作，要從長遠著眼，將生態(tài)道德教育遍及到每一個人，并貫穿人類作用于自然的全部實踐過程。

3. 營造生態(tài)道德教育的良好社會氛圍。建設(shè)生態(tài)文明，離不開民眾的廣泛參與和支持。只有抓好全民生態(tài)道德意識的培育，營造良好的社會氛圍，才能構(gòu)建健康有序的生態(tài)運行機制，創(chuàng)造和諧自然的生態(tài)發(fā)展環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)的良性循環(huán)與發(fā)展，促進人和社會的全面發(fā)展。各級政府要堅定不移地實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在發(fā)展經(jīng)濟的同時注意環(huán)境優(yōu)化、人口控制、資源保護，堅持不懈地搞好環(huán)境保護，為公民生態(tài)道德意識的提高創(chuàng)造外部條件，發(fā)揮示范作用;要利用多種形式開展生態(tài)環(huán)境保護的宣傳教育，積極宣傳環(huán)境污染和生態(tài)破壞對個人和社會的危害，普及環(huán)境科學(xué)和環(huán)境法律知識，提高全民族特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部的環(huán)境意識和環(huán)境法制觀念，樹立保護環(huán)境人人有責(zé)的社會風(fēng)尚;要努力建立和完善各種環(huán)境保護和教育的評估、獎懲和激勵等方面的機制。要把環(huán)境保護作為各種評估、考核、獎懲的重要依據(jù)，對于民間的自發(fā)的環(huán)境保護宣傳和環(huán)境保護組織要予以鼓勵和支持，在環(huán)境保護方面做出突出貢獻的個人和組織要予以獎勵，破壞環(huán)境的組織和個人要依法嚴(yán)懲。

4. 規(guī)范環(huán)保部門與教育部門的職責(zé)，建立完善的生態(tài)教育機制。進行生態(tài)道德教育，實際上是普及科學(xué)知識的過程。因此，生態(tài)道德教育，應(yīng)堅持全面、發(fā)展和聯(lián)系的立場，使人們從整體的角度培養(yǎng)生態(tài)環(huán)境意識，獲得系統(tǒng)的生態(tài)道德知識，以及適應(yīng)現(xiàn)實變化所需要的思維和觀點，從而達到能夠在實踐中正確思考和對待生態(tài)環(huán)境問題。中、小學(xué)及幼兒教育應(yīng)結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容普及環(huán)境保護知識，高等院校應(yīng)有計劃地設(shè)置有關(guān)環(huán)境保護的專業(yè)或課程，要把生態(tài)道德教育貫穿于公民終身教育的全過程。在生態(tài)道德教育上，環(huán)保部門也擔(dān)負(fù)著不可推卸的宣傳教育責(zé)任，不僅要在具體法律、政策的執(zhí)行上下工夫，還要向社會深入宣傳具體的法律、政策，利用部門優(yōu)勢宣講環(huán)保的相關(guān)科學(xué)知識，特別是通過宣講生活中的典型案例來增強人們的環(huán)保觀念、培養(yǎng)自覺的生態(tài)道德意識。只有使人們從小就懂得生態(tài)保護的重要性，樹立正確的生態(tài)價值觀，才能在人們的心靈深處構(gòu)筑起牢固的生態(tài)道德屏障，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為，切實防止破壞生態(tài)的悲劇重演。

5. 生態(tài)道德教育的重點是青少年。青少年是否具有良好的生態(tài)道德素養(yǎng)，是我國能否逐步走上經(jīng)濟、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展道路的一個重要因素。然而，在目前我國的教育實踐中，很大程度上仍在推崇專業(yè)知識和專業(yè)技能的教育，把知識和技能作為個人謀生的重要手段。長此以往，在觀念上，專業(yè)知識和專業(yè)技能教育助長了人們對科技的崇拜和對經(jīng)濟增長無止境的追求，認(rèn)為經(jīng)濟增長和科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題。這樣的教育既不符合人的全面發(fā)展要求，也不符合我國教育的培養(yǎng)目標(biāo)，很難培養(yǎng)出具有理性的生態(tài)素養(yǎng)的人。實施素質(zhì)教育，就是要適應(yīng)社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展創(chuàng)新的要求，不僅要重視青少年學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能的教育，而且要重視并加強生態(tài)道德素養(yǎng)的培育。青少年學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成和完善時期，也是生態(tài)道德意識的形成和生態(tài)道德行為的養(yǎng)成時期。因此，必須抓住這一有利時機，把青少年學(xué)生的生態(tài)道德教育與世界觀、人生觀和價值觀的“三觀”教育緊密結(jié)合起來，把生態(tài)道德素養(yǎng)有意識地滲透到“三觀”教育中，使青少年學(xué)生具備對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識能力、判斷能力、保護能力及有效地參與治理環(huán)境問題的能力，逐漸養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。

隨著“十一五”規(guī)劃的實施，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，我國的生態(tài)道德教育與全面小康社會、“兩型”社會的建設(shè)，有機地整合起來，互相協(xié)調(diào)，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。惟有如此，我們才能避免人類史上的種種生態(tài)災(zāi)難，培育出一個全新的人與人、人與自然雙重和諧的生態(tài)文明，建設(shè)一個全新社會。

參考文獻：

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責(zé)任編輯 李 萍