浮士德形象與現(xiàn)代人的精神困惑

摘要：歌德筆下的浮士德形象，不僅是對西方資產(chǎn)階級數(shù)百年思想史的概括，也包含對現(xiàn)代人精神困惑的深入思考和回答。浮士德身上“靈”與“肉”矛盾，涵蓋了自然欲望與道德理性、自由與必然等深刻的哲學(xué)命題。

關(guān)鍵詞：浮士德； 困惑； 靈與肉； 自由與必然

中圖分類號：I06文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－0544（2008）09－0147－03

歌德筆下的浮士德形象，其艱難探索的一生中，充滿著諸如善與惡、知與行、靈與肉、大我與小我、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾。而這每一種矛盾，都是人類精神發(fā)展過程中面臨的具有重大意義的課題。歌德通過浮士德形象的塑造，力圖對這些問題給出自己的回答，對人類精神的發(fā)展提供有益的啟示。而在諸種矛盾之中，靈與肉的關(guān)系問題不僅是對西方資產(chǎn)階級思想發(fā)展史的概括和總結(jié)，而且與西方現(xiàn)代人的精神困惑密切相連。

一

靈與肉的關(guān)系，既貫穿于整部《浮士德》之中，又在“愛情悲劇”中得到重點(diǎn)表現(xiàn)。如所周知，浮士德一生的精神探索，經(jīng)歷了五個階段。在“知識悲劇”階段，他圄于書齋，皓首窮經(jīng)，試圖通過知識追求以發(fā)現(xiàn)最高真實(shí)即把握宇宙與人生的奧秘。但這種只重視精神而忽視肉體的狀態(tài)導(dǎo)致了精神危機(jī)。把他從死亡的邊緣拉回來的是復(fù)活節(jié)的鐘聲和眾天使的歌唱。“這歌聲宣告青春的歡樂嬉戲，還有春之祭的自由幸福光景；回憶喚起了我童年的情感，使我懸崖收腳，不再輕生。”[1]“在此，‘童年的情感’讓浮士德棄死戀生，是耐人尋味的，童年象征著人的原初階段和生命的本真狀態(tài)。在歌德這里，這種本真狀態(tài)……是無拘無束的自然欲望。”[2]浮士德在談到自己此時的精神狀態(tài)時也說：“我的胸中，唉，藏著兩個靈魂，一個要與另一個各奔東西：一個沉溺在粗鄙的愛欲里，用吸盤把塵世緊緊地抱住；另一個卻拼命想掙脫凡塵，飛升到崇高的凈土。”他非常清楚地認(rèn)識到了自己心中所產(chǎn)生的靈與肉的矛盾。

實(shí)際上，早在浮士德意識到這一矛盾之前，它就已經(jīng)預(yù)設(shè)性地包含在了普遍人性之中。在“天上序幕”中，上帝與魔鬼的賭賽實(shí)際上就是建立在人類道德理性與本能欲望共存的基礎(chǔ)之上的。雖然賭賽雙方各執(zhí)一詞、觀點(diǎn)對立，卻相反相成的說明了人性的復(fù)雜，也寓示著靈與肉對立統(tǒng)一的哲學(xué)本質(zhì)。但這種對立統(tǒng)一并不是生活和人生的常態(tài)，恰恰相反，它是個體生命應(yīng)該努力追求的理想目標(biāo)。事實(shí)上，浮士德不斷探索的一生，就是努力追求靈與肉的統(tǒng)一的一生。

綜觀整部詩劇，浮士德精神探索的歷程是異常曲折的，從“知識悲劇”到“事業(yè)悲劇”，經(jīng)歷了一次又一次的挫折，但他卻以驚人的毅力堅持著為自己的理想不懈奮斗。他雖然不斷追求精神的超越，卻總是受到肉體的羈絆。不論是愛情悲劇中明知會給瑪甘淚帶來不幸仍然引誘其墜入愛河，還是事業(yè)悲劇中為實(shí)現(xiàn)自己的理想葬送他人的性命。他的探索之旅一直有魔鬼靡非斯特伴隨左右，形象化地說明了浮士德對真理的追求過程一直與官能欲望緊密相連。

體現(xiàn)在浮士德身上的靈與肉矛盾，是歌德對歐洲中世紀(jì)以來的思想史的高度概括。中世紀(jì)基督教將官能享受看作萬惡之源，千方百計壓抑人的肉體欲望。文藝復(fù)興時期，隨著古希臘、羅馬文化的復(fù)興和新興資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，人們漸漸開始直面自我和基于肉體的自然欲望。但無論是基督教觀念還是人文主義思想，無論他們強(qiáng)調(diào)靈與肉的哪一端，都機(jī)械割裂了兩者之間的有機(jī)聯(lián)系，都沒有能夠真正解決靈與肉的統(tǒng)一問題。歌德在這樣的歷史總結(jié)中，通過浮士德形象的塑造，充分說明了人類是一個靈與肉的結(jié)合體，在尋求精神的飛升的同時又受到了物質(zhì)世界的牽引，無論如何都擺脫不了官能欲望的糾纏。這幾乎形成了一個悖論。康德在《實(shí)踐理性批判》中提出過“自然欲求與道德律令”之間的矛盾，他認(rèn)為道德脫離人的動物本能（肉）而訴諸于超人性的純粹理性，道德與情欲的沖突是絕對的，道德的崇高是在扼制人的情欲中實(shí)現(xiàn)的，同樣，人欲的實(shí)現(xiàn)也必然會消減道德的高度。“幸福是人必然要追求的，只是當(dāng)人們在決定和執(zhí)行道德法則時，要遵從理性法則，即要保持它的純潔性、絕對性、崇高性，不容許有任何自私的動機(jī)摻雜其中，人只有把德性與幸福結(jié)合起來才能達(dá)到‘至善’。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，德性與幸福卻無法取得一致，‘至善’在塵世生活中不能得到實(shí)現(xiàn)。”[3]人類怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同接受社會和個人道德所必須的控制和約束協(xié)調(diào)起來，在謀取個人幸福的同時還可以不出賣自己的靈魂成為了現(xiàn)代人渴望解決的問題之一，也是現(xiàn)代人的困惑之一。

歌德并不是僅僅描寫人類面臨的精神困境，他試圖給人類指出一條精神的出路。浮士德在旅行之前就將道路方向定在了“用我的精神去攫取至高、至深，在我的心上堆積全人類的苦樂，把我的自我擴(kuò)展成全人類的自我”。浮士德從主觀感受的“小世界”走向了客觀存在的“大世界”，從滿足自我情欲而引誘少女瑪甘淚到為一國解除危機(jī)再到探索人類藝術(shù)瑰寶最后為人類幸福事業(yè)奮斗至死，我們可以發(fā)現(xiàn)浮士德的探索之路其實(shí)也是一個自我實(shí)現(xiàn)及飛升的過程。對此歌德作出的解釋是：“浮士德身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。”[4]在歌德看來，浮士德的“活力”之源就是“肉”——個人欲望。歌德認(rèn)為，人的自我的源泉、活力和根本核心仍然是那欲無止境、永葆青春的原始激情。人靠著這種原始激情，保持著豐富完整的個體；同樣，也靠這種原始的激情，個人行為才可能是一個不斷更新的整體，才能與社會的行為相一致。它是自我實(shí)現(xiàn)的真正動力，而正是這無數(shù)個體的自我實(shí)現(xiàn)，才帶動了整個人類的進(jìn)步。

浮士德在“靈”與“肉”中困惑著，又由于“靈”與“肉”的相互作用而得到救贖。可以說“靈”與“肉”在浮士德的身上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。而歌德對浮士德結(jié)局的解釋正是他對人類“靈”與“肉”關(guān)系的回答。

二

浮士德“靈”與“肉”矛盾關(guān)系的背后，其實(shí)還隱藏著自由與必然的矛盾。從這個意義說，“靈”與“肉”主要是主觀絕對自由和客觀規(guī)律限制間矛盾的表現(xiàn)。它是人類靈魂與肉體間的一種絕對的牽絆。

詩劇之初，浮士德就是一個知識淵博的學(xué)者，他的目標(biāo)很明確，即：“發(fā)現(xiàn)世界核心的凝聚力，看清所有的動力和種子”。此時的浮士德已經(jīng)確定了自己的探索命運(yùn)。而縱觀浮士德的探索之路，他不懈探求的一生其實(shí)是在不斷的自我否定中完成的。在否定了死氣沉沉的書齋生活后，浮士德懷著不安的激情，投身到了火熱的社會生活中。他在享受愛情甜美的同時嘗到了自己釀出的苦酒；在政治上要一展鴻圖，卻不滿于為腐朽的封建王朝服務(wù)；他狂熱地追求古典藝術(shù)，并結(jié)出了豐碩的成果，但最后也落得碩果夭折一無所獲的下場；他要在人類幸福事業(yè)上有所作為，卻將對自然的改造建立在了非人道的基礎(chǔ)之上。盡管浮士德最后得到了上界的救贖，但究其結(jié)果，他的一生在實(shí)踐層面還是失敗的。這種失敗不僅僅是浮士德的失敗，也是人類的困惑所在。浮士德的這種不滿、騷動、欲求與五個奮斗的悲劇構(gòu)成了深層的隱喻和象征，它展示的是人類歷史發(fā)展的現(xiàn)狀與永恒的二律背反規(guī)律。對于作為人類的浮士德而言，不論是從目標(biāo)設(shè)立還是探索過程來看，他都是無法成功的，而這種“不成功”恰好體現(xiàn)出了人類困惑產(chǎn)生的原因。

一方面，浮士德的失敗是因為他的目標(biāo)是虛妄的。詩劇的開始，浮士德將自己稱為上帝之子，與地靈媲美，這其實(shí)是對人類的錯誤定位。在與靡非斯托訂立賭約時，他將理想放在了“靈魂深處體驗感覺，用精神去攫取至高、至深”，在現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐與探知中得到世界的真理。這對人類而言，本身又是難以實(shí)現(xiàn)的。浮士德借助魔鬼的力量上天入地，在主觀感受和客觀存在的世界中追尋真理，年老后這樣評價自己的一生：“我只匆匆奔走在這世上，任何歡樂都抓緊嘗一嘗，不滿意的立刻將它拋棄，抓不住的干脆將它釋放。我只顧追求，只顧實(shí)現(xiàn)，然后又渴望將人生體驗，用巨大心力，老猛沖蠻干，而今行事卻明智嚴(yán)謹(jǐn)。對于塵世我已了如指掌，對于彼岸我不再存希望；只有傻瓜才會盯著云端，認(rèn)為同類居在上面！強(qiáng)者應(yīng)立住足，放開眼，世界對他不會默默無言。他何須去永恒之境悠然！凡能認(rèn)識便可把握擁有。他該如此踏上人生旅途；任鬼魅出沒而我行我素，于行進(jìn)中尋找痛苦、幸福，他呀，沒有一瞬感到滿足！”在這里浮士德的“不滿足”實(shí)際上代表了他對真理探索的失敗，而他的五個悲劇構(gòu)成的其實(shí)就是一個大悲劇。浮士德的大悲劇可以說是一部理性的悲劇，它清楚地說明了人類的悲劇命運(yùn)：人類由于擁有理性而永遠(yuǎn)不像動物那樣易于滿足。在無數(shù)的否定和不滿足下，人類所得到的只有無止境的探索道路。浮士德形象“集中了一切偉大的發(fā)展傾向”。[5]他所走的荊棘叢生、支路縱橫的道路就是人類發(fā)展本身的一個縮影。但“在探索的過程中，人類總是給自己提出難以企及的高尚目標(biāo)，而靠近目標(biāo)的每一步，往往都要以錯誤甚至犧牲為代價”。[6]對于人類而言，未來永遠(yuǎn)是一個不可明喻的幻境，而至高的真理同樣也不知會在何方。就如靡非斯特所說：“只有上帝才能把整個世界把握！他存在于永恒的光明，卻把我們驅(qū)趕進(jìn)黑暗，給你們（人類）的不過晝和夜。”人類想要達(dá)到全知全能的神境，幾乎是不可能的。

另一方面，浮士德的探索過程又是盲目的。在一生的探索中，浮士德對世界的了解豐富了不少。但他探索的每一個階段又是毫無關(guān)系的。浮士德的一生一直都是被動地接受，知識悲劇中接受先人們的思想成果，對愛情、政治、藝術(shù)的探索也是接受著靡非斯托的安排與執(zhí)行。最后在建立人類幸福自由王國中找到了自己的事業(yè)，但在事業(yè)實(shí)現(xiàn)上，浮士德走的還是一條不知出口在何方的理想道路。浮士德的這種盲目喻示著人類在對理想的追求與未來的創(chuàng)造中所能做的也只是在黑暗中不斷摸索。在這樣的探索中人類顯現(xiàn)出來的是對自身的疑慮。“太陽出來了——可惜太耀眼，雙目刺痛，我背轉(zhuǎn)開臉面。世事本如此：渴望企盼，一旦努力達(dá)到了最高境界，實(shí)現(xiàn)之門便會豁然洞開。可眼下永恒的光源噴射出大片火焰，驚的人直驚呆。誠然我們會想點(diǎn)燃生的火炬，但包圍我們的是一片火海！多么熾烈的圍繞著我們啊！是苦樂交替的恨？或是愛？真受不了，只好回首塵寰，在清晨的霧幔里藏起身來。”浮士德將自己探求的目標(biāo)比作太陽，描述了自己對理想追求的感受，同樣也代表了人類對目標(biāo)追尋的必然過程。它表現(xiàn)出人類與真理的距離——“目標(biāo)是不可及的，生命不可能趨向目標(biāo)，人生本是在目標(biāo)引領(lǐng)下的反復(fù)與回旋。”靡非斯托曾說：“到頭來你是啥——仍舊是啥。不管你頭戴發(fā)卷無數(shù)的假發(fā)，不管你腳蹬厚底盈尺的靴襪，你本來是啥——將永遠(yuǎn)是啥”。人類雖然有著找尋世界真理的至高目標(biāo)，但真理是何形態(tài)、如何達(dá)到卻無從知曉。人們能做的僅是像浮士德那樣對任何事物都進(jìn)行嘗試，乞求在某處遇見真理。

我們不得不承認(rèn)，人的生命是有限的，人類不僅受著物質(zhì)世界的吸引，他本身也是物質(zhì)世界的一部分。面對無限的真理，人類始終是渺小、卑微的。在對真理的探索過程中，人類會感到孤獨(dú)與困惑也是必然的。浮士德是人類精神困境的完美闡釋者與體現(xiàn)者。歌德在作品最后安排浮士德在雙目失明后在想象中實(shí)現(xiàn)理想，體驗到滿足感，這正說明歌德清楚人類存在的困境，清楚雙眼完好的浮士德是無法實(shí)現(xiàn)自己的理想的。同時，它也喻示了人類對于自身存在的種種矛盾仍沒有找到解決的辦法。

面對漫無邊際的探索道路，人們常演生出來的就是悲觀主義和享樂主義，但歌德筆下的浮士德卻抗拒了它們。“生命的狂潮，行為的激浪，我上下沉浮，我來而復(fù)往！生生又死死，永恒的海洋，往返地交織，火熱地生長，傍著時光飛轉(zhuǎn)的紡車，我織造神性生命之裳。”歌德在悲劇的背后同樣隱藏著希望的火光。“人類一直希冀以有限抗衡無限，于是產(chǎn)生了痛苦，也激發(fā)了創(chuàng)造力，就個體而言，這種反抗是失敗的，就整體而言則仍在繼續(xù)。”在歌德看來生命是時光織成的，它是無處不在、無所終止的。死只是生的一部分。人類在時間的海洋不斷沉浮，但從沒停下探索的腳步。啟蒙主義者始終對人類的前景懷有樂觀的信念。他們試圖培養(yǎng)人自身的完整及人與環(huán)境的和諧。為實(shí)現(xiàn)自己的理想，人類不可避免地要經(jīng)受苦悶與彷徨，但這一過程同時也是人類不斷認(rèn)識、了解自身的過程，更是讓受挫者從中獲得啟示的過程。浮士德在不斷否定自我的過程中也不斷確立了新的自我，在一次又一次失敗的悲劇中浮士德的生命具有了更高的存在意義。在“子夜”一場中，浮士德被憂愁吹瞎了雙眼，但還是感到“夜似乎已經(jīng)很暗很深，可我的心中卻豁亮而又光明”。在這里，浮士德超越了個人的小我，與人類的大我合而為一。浮士德在這樣的欲望升華的過程中，放射出來了無盡的光彩。“歌德的浮士德在藝術(shù)形象上比莎士比亞的哈姆雷特具有更高的價值，哈姆雷特只肯定了人的價值，但對于人生的意義，人的作用只是用懷疑哲學(xué)的方式提出‘存在與不存在’是一個值得思考的問題，卻并未加以解決；而浮士德則肯定了人的作用，并明白地說出了‘泰初有為’的觀點(diǎn)。”[7]浮士德用自己奮斗的一生向世人揭示著人生的目的在于行動，在于做出有益于社會的實(shí)踐，通過這些實(shí)踐來不斷追求真理，最終領(lǐng)悟到人生的真諦。

宗白華先生曾分析說“近代人失去希臘文化中人與宇宙的協(xié)和，又失去了基督教對上帝虔誠的信仰，人類精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時失所依傍，仿徨，摸索，苦悶、追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值，歌德是這時代精神偉大的代表。《浮士德》是人生的全部反映和其他問題的解決。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力，以求解決其問題，指出解決之道。所以有人稱他的《浮士德》是近代人的圣經(jīng)。”[8]

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責(zé)任編輯 張國強(qiáng)