論和諧思維方式的實踐價值

思維方式亦即思維模式、思維范式或思維模型，它是一種文化現象，具有鮮明的民族特色和時代特征。在一定文化共同體中，民族的集體的思維習慣、思維定勢、思維方法、思維偏向，是其文化行為的控制因素和文化發展的內在動力。民族的集體的思維方式是通過個人的思維方式表達出來的。對于個人而言，思維方式是人們思考問題的“牽引器”和“制導器”。

和諧思維是一種哲學形態的思維方式。“所謂和諧思維或和諧思維方式。是指從和諧的視域出發，以和諧為基本原則和價值取向，揭示和諧性、平衡性、協調性、有序性、互補性在事物發展中的作用。并以追求事物和諧發展為目的的一種思維方式或思維模式。”和諧思維是這樣一種思維方式：“首先，和諧思維方式是從和諧的維度或視域觀照對象。和諧成為其觀察問題和分析問題的坐標系和切入點。其次，和諧思維方式以和諧為基本原則和價值取向，把和諧貫穿于人的認識和實踐的全過程。再次，和諧思維方式的主要內容是深入到事物內部。揭示矛盾或系統的同一性、協同性、平衡性、互補性在事物發展中的作用及其作用的內在機理。最后，和諧思維方式以追求和促進事物的和諧發展為根本目的和最終歸宿。”這樣的思維規定和致思視角，有其重要的實踐價值。

和諧思維的實踐價值重在實踐工作中的運用。在構建社會主義和諧社會的實踐過程中，我們只要“在全社會大力倡導和諧理念、培育和諧精神，就能夠形成解決社會矛盾的新認識、處理社會關系的新方法，引導人們用和諧的思想認識事物，用和諧的態度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護和諧內化為人們的思維方式和行為習慣”。具體說來，和諧思維對于人們實踐活動的調控、牽引、制導作用，具體表現在用和諧的視角觀察對象、用和諧的思想分析事物、用和諧的態度對待問題、用和諧的方式處理矛盾、用和諧的尺度評判工作等方面。

一、用和諧的視角觀察對象

恩格斯說：“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。”人們實踐活動的目的性和自覺性，首先表現為實踐模式的建構。實踐模式是將實踐目的、實踐步驟、實踐方式、實踐進程等實踐要素，觀念地組成實踐結構狀況的觀念模型。實踐模式存在于實踐主體的觀念世界里，對實踐活動起著全程的調控作用，從而保證了實踐活動作為可控過程趨向實踐目的的實現。實踐模式是通過實踐主體的思維活動來完成的。從這個角度來看，思維方式是實踐模式建構的關鍵要素。任何思維方法首先必須確立一個正確合理的觀測角度。與時代的實踐主題相適應，和諧思維要求我們在觀察對象時，從和諧的視角出發，把有利于事物的和諧發展作為考慮問題的出發點。在思考問題、制定實踐方案的思維過程中，體現和諧思維。

用和諧思維視角觀察對象，是宇宙根本法則的體現。和諧是宇宙的根本存在方式。和諧是世界抑或宇宙的一種存在狀態。按照對立統一規律的基本原理，和諧是由矛盾雙方既同一又斗爭而形成、構成的一種存在方式。作為一種哲學范疇，和諧是對廣泛存在于自然界、人類社會和思維領域中的協同、協調、適應關系等和睦、協(諧)調現象的高度概括，表示的是世界或宇宙矛盾的平衡性、有序性、協調性。宇宙和諧、世界和諧、系統和諧、實踐客體和諧，使得人們的實踐認識活動，確立和諧的實踐目的，以求真、求利、求善、求美、求圣為實踐的永恒主題、根本任務和實踐宗旨。完美的真、利、善、美、圣統一于人們的實踐認識活動之中，它標識著人類實踐認識活動從必然王國走向自由王國的歷史大趨勢。

用和諧思維視角觀察對象，是形成和諧實踐目的的思維前提。古人云，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同(蘇軾·《題西林壁》)，生動形象地描繪了主體的認識視角對于認識活動的重要影響及其實踐價值。這表明，人與自我的和諧、人自我內心的和諧，是正確科學觀察事物的心理基礎。和諧社會從心開始。心平才能氣和，內和才能外順。用和諧思維視角觀察對象，才能形成和達致和諧的實踐目的。有了和諧的實踐目的，才能心理和諧：心理和諧才能行為和諧，行為和諧才能社會和諧。因此，實現和諧的關鍵是人的和諧實踐目的，樹立和諧實踐目的的關鍵則是要克服人們觀測事物的片面性、先入為主的主觀偏見及異化觀念和行動——人的貪婪、無知、野蠻等不道德欲望和行為。黨的十六屆六中全會《決定》提出“注重促進人的心理和諧”的時代任務。人的心理和諧。是指人的認知、情感、意志等內心活動處于平衡自然、協調統一的狀態，并對外界事物抱有平靜適度、熱情友善的態度。《決定》提出，要塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態。這種社會心態，實際上也是和諧思維視角、和諧道德的基本內容和表現。遵循和諧之道。用和諧思維視角觀察事物，形成和諧道德。是構建和諧社會的深層呼喚。

和諧道德是和諧社會的基石。所謂道德，是指人的內心一心一意，按照“道”——事物自身的法則——的內在要求去做，其行為正道直行。正道直行即為德行。所謂德行，也就是按照道之內在本性和客觀要求去做的行為。這樣的行為既是德，也能得。也就是說，道德是外在的實踐規范與內心的行為意志的統一，是實踐活動與實踐目的的統一。依“道”而行即為“德”。這樣做，就能夠內得于己，外得于人。使自己成為心目中的道德楷模的實踐者，亦使自己成為內心追求并努力實現奮斗目標，在自己的行為中貫徹和體現道德律令的實踐者。一個人要成為道德楷模的實踐者，必須自覺遵循和踐履外在的道德等實踐規范。這樣的人就能夠得到他人和社會的承認、尊重，社會便承認他與其從事的職業是相符的，是從業者的楷模。道德是人類行為的“自然法則”或“行為律令”。和諧道德是構建和諧社會的“自然法則”和“行為律令”，是和諧社會人們的實踐之道。和諧道德的宗旨是實現社會和諧，即人與自然、人與社會、人與他人、人與自我關系的和諧。而實現和諧的要旨就在于依道而行。依道而行即為善行。依道而行就是按照事物自身的本性、規律、法則去做，以此之道為生存、發展、變化之本。只要凡物均依道而行，那么世界便會和諧運行。社會主義和諧社會的構建就有現實的實踐基礎。

二、用和諧的思想分析事物

人們是在一定的思想觀念指導下從事社會認識和實踐活動的。人們在現有認識材料或感性認識成果的基礎上，對特定對象的“思”——揭示其本質、規律，以及在對現有對象、客體本質和規律認識的基礎之上，對未知事物或方面、層次本質和規律的“想”，既受著社會思維方式的制約和規范，又直接關涉到即將進行的實踐認識活動。作為人們主觀意識活動——思與想——的結果，思想是關于實踐認識對象屬性、本質、聯系及規律的觀念結晶，是從事新的實踐認識活動的原則或出發點。因此，思想產生行動。觀念支配人生。人們已有的思想觀念和思維方式不同，認識和實踐活動及其結果也就不一樣。

用和諧思想分析事物，就是要著重分析和揭示和諧性、協同性、有序性、互補性在事物發展中的作用，調動一切有利于事物和諧發展的積極因素，為實現和諧的實踐目的服務。事物的內在本質都是“對立面的統一”。當我們試圖認識事物的本質時，就會發現它實質是對立性與和諧性、沖突性與協同性、無序性與有序性、離異性與互補性的矛盾統一。辯證法要求我們不僅要看到矛盾的這兩個方面，善于把它們和諧地有機地統一起來，防止抬高一個方面而貶低另一個方面；而且要把和諧作為分析事物的一條基本線索，把追求和諧作為認識事物的最高價值目標。我們固然不能離開斗爭講和諧，但是從歸根結底的意義上講，斗爭只是手段，而不是目的，斗爭是為事物的和諧發展服務的，脫離了和諧，斗爭就失去了它存在的意義和價值。

和諧性、協同性、有序性、互補性是事物自身和諧發展的存在依據和運動法則。世界萬物。多元共存，矛盾和諧。矛盾的和諧與和諧的矛盾，推進事物協同進化。自然界沒有多余的東西，生物多樣性是統一的自然所必然具有的特性，也是人類社會所必然擁有的特性。具體事物千差萬別，多姿多彩。正是這樣的多樣性，組成為一個矛盾的、開放的、協同的、和諧的、有序的、互補的自組織系統。不同事物之間、事物內部的要素之間必須進行一定的物質、能量和信息交流，從而實現自組織、自平衡、自我完善和協同進化。開放交流、協同共存的多元事物構成了一個矛盾的和諧統一體。世界既是和諧、協同的，又是有序和互補的。事物之間不是雜亂無章的，而是有著內在關聯性的秩序整體，不同事物相互聯系，彼此歸依，在功能上是互補的。和諧性、協同性、有序性和互補性，是事物存在和發展的有利因素。因此，應該用和諧性、協同性、有序性、互補性的思想分析事物。

用和諧性、協同性、有序性、互補性的思想分析事物，必然形成整體和諧的實踐目的，遵循科學發展、和諧發展及和平發展的科學發展觀。在建構社會主義和諧社會的實踐過程中，用和諧的思想分析事物，就是調動一切積極因素，實現經濟、政治、文化和社會的全面協調和諧有序發展，為構建社會主義和諧社會服務。

三、用和諧的態度對待問題

態度是贊成或反對、喜歡或不喜歡的一種心理狀態。它與情感相關，但與信念相對立。情感——親情、愛情、友情、師生情、感激之情，喜好、愛好、偏好、甚至嗜好，是不同個人興趣之所在。這些因素對于個人行為的偏差性亦有著不容忽視的作用和影響，有的甚至有著巨大的影響力。由于人們的知識水平、好惡偏向、情感志趣等方面的差異，對同一問題持贊成或反對、喜歡或不喜歡的態度，是非常正常的。但是，這里有一個前提條件，即問題本身的性質決定著人們主觀偏好的“度”。如，一種水果，有的人喜歡，說“好得很”；有的人不喜歡，說“糟得很”。這樣的主觀評價不影響水果的成分及功能。另如，構建社會主義和諧社會必須堅持“科學發展”，人們的贊成或反對、喜歡或不喜歡，都不能影響其合理性。因為，這類問題不是評價問題，而是事實問題。信念與態度關涉到真理性與價值性。

信念是建立在“真理”之上的。奠基在真理基礎上的信念與態度是一致的。世界的客觀規律是事物之理。這樣的規律性、必然性歸根到底決定和制約著人的根本、社會的根本，亦決定和制約著人們的評價態度。因此，規律性和必然性決定了人們認識成果的真理性。真理的力量形成了人格的力量，使得人們對其堅信不疑的目標執著地追求，從而亦決定了他對待問題的評價態度。這樣的評價態度就形成了主體價值選擇的判斷依據。價值是從人與世界、主體與客體的角度揭示世界、客體、對象、事物對人、對主體、對社會的意義，是指世界、客體、對象、事物的存在、屬性及合乎規律的變化與主體的生存發展相一致、符合或接近的性質和狀態。它標志著客體屬性與主體需要相符合的關系。它既打上了實踐認識主體的主觀愿望、目的等烙印，也蘊涵著一定的實踐認識主體對實踐結果的主觀評價。合理的態度是真理性與價值性的統一，亦即是“是”(being)與“應該”(ought)的統一，架設了一條由“是”轉變為“應該”的“橋梁”。和諧的態度就是這樣的合理態度。

用和諧的態度對待問題，就是要在真理性與價值性相統一的基礎上，堅持用“和而不同”、“和實生物”的原則，對待在和諧社會構建過程中出現的經濟、政治、文化以及社會生活問題，鼓勵和支持不同經濟成分的公平競爭，允許不同學術觀點、不同學術流派的自由發展，使各種要素、資源在構建和諧社會中充分發揮作用。這樣才能夠實現以人為本、全面協調可持續的科學發展，實現各方面的事業有機統一、社會成員團結和睦的和諧發展，實現既通過維護世界和平發展自己、又通過自身發展維護世界和平的和平發展。

四、用和諧的方式處理矛盾

矛盾與和諧都包含著差異的不同方面。事物是由不同方面、不同要素構成的統一體，不同事物的滲透、摻和、綜合，生成新的事物。新事物層出不窮，構成了無限發展的、生機盎然的世界。這樣的世界是活的有機體的統一體，是發展的、過程的集合體，也是相互制約的統一體。不同要素，不同事物的滲透、摻和、綜合，也構成了事物內部、事物之間相互制約的關系。社會關系的普遍性也就是多重矛盾的統一性，多重矛盾構成了社會動態的平衡系統，由此形成了和諧的社會秩序。同樣。和諧社會也是一個充滿差異的矛盾統一體，尤其在現階段我國正處在發展的關鍵期和矛盾凸現期。對待這些社會矛盾，我們應主要運用和諧的方式來加以化解，促進矛盾向有利于和諧的方向發展。用和諧的方式處理矛盾，我們理應倡導這樣一些和諧的實踐理念。如多元共存、矛盾和諧——協同理念；相互融通、整體協調——合作理念：順物之性、盡物之情——自由理念；寬容理念和正義理念。

用和諧的方式處理矛盾。是由和諧社會構建過程中矛盾的性質決定的。進入新世紀新階段，我國發展面臨的機遇和面對的挑戰都是前所未有的；改革進入深水區，遇到的都是深層次的矛盾和問題：特別是我國經過20多年跨越式的大發展，在取得歷史性偉大成就的同時，存在的矛盾和問題也是最多的。西方國家幾百年中分階段出現的矛盾和問題，在我國幾乎同時一次性地出現了，主要是：城鄉、區域、經濟社會發展很不平衡，人口資源環境壓力加大；就業、社會保障、收入分配、教育、醫療、住房、安全生產、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出；體制機制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領導干部的素質、能力和作風與新形勢新任務的要求還不適應；一些領域的腐敗現象仍然比較嚴重；敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩定。但是，我國社會總體上是和諧的。因此，這些影響社會和諧的矛盾和問題是人民利益一致基礎上的矛盾，是可以也應該用和諧的方式加以解決的矛盾。例如，我們能夠以擴大黨內民主帶動人民民主，以增進黨內和諧促進社會和諧；提倡在國際關系中弘揚民主、和睦、協作、共贏精神，構建持久和平、共同繁榮的和諧世界。

五、用和諧的尺度評判工作

任何成功的、有價值的、合理的實踐活動，都是從人的目的、需要出發，根據對事物所作的正確認識，進行能夠滿足人類生存和發展需要的實踐活動，都必須是既遵循客體尺度，又遵循主體尺度的，是既合規律又合目的的。人類實踐所實現的合規律性與合目的性的統一，實際上也就是真、利、善、美、圣的有機統一。這樣的實踐亦即是和諧的實踐。因此，在構建和諧社會的過程中，應該把是否有利于維護和諧、促進和諧和發展和諧，作為我們評判工作成敗得失的一個重要標準。這一標準與實踐標準在本質上是一致的。

用和諧的尺度評判工作，實質上是對工作的結果進行效益評估或功能測評，就是依據特定的機制，確立一定的指標體系，運用測量、統計、歸納、演繹等方法，對和諧思維方式的社會功能進行判斷的過程。測評機制應該“以定性測評為主，輔之以定量測評；以動態測評為主。輔之以靜態測評；以過程測評為主，輔之以績效測評；以全面測評為主，輔之以重點測評”。判斷工作是否和諧。其測評的尺度主要有：真理尺度——測評人們的主觀認識、主觀愿望與客觀實際是否相符合、相一致；價值尺度——通過確立自然存在的先在意義，樹立人類整體性利益相互影響的價值理念。來評價人們的實踐行為是否和諧；整體效益尺度——通過正確地確立部分在整體中的地位、功能、作用、使命及其完成情況，來評價人們的實踐觀念、實踐行動及其他活動方式，部分是否與整體和諧；人民利益尺度——和諧的工作最重要的實際效益體現在服務于最廣大人民群眾的根本利益。

和諧的測評程度，體現了物質與精神、主體與客體、主觀與客觀、普遍與特殊、一般與個別、時間與空間、理性與情感、原因與結果、可能與現實、形式與內容、必然與偶然、實踐與認識、社會存在與社會意識、生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑等辯證統一的關系。無疑，這些矛盾關系在實踐中的和諧統一總是相對的和有差異的。有時甚至存在著一定程度的逆反和背離。實踐的檢驗就是主體通過信息的傳遞和反饋作用，對實踐的結果作出客觀的評判，然后對之進行自覺調控。在這一過程中，是否有利于事物的和諧發展，是實踐檢驗的一個重要尺度。

堅持和諧尺度測評工作，對于構建社會主義和諧社會的實踐而言，就是要突出發展內涵的豐富性，做到和諧發展。發展不等同于單純的經濟增長，更不是簡單的數字增長。以經濟建設為中心也不等同于唯經濟建設中心。和諧發展應該是經濟、政治、文化和社會的協調發展。只有做到經濟、政治、文化和社會的協調發展，實現發展功能上的互補性，才能和諧發展。因此，發展的內容是多樣的，發展的中心是分層次的。在經濟領域以經濟建設為中心：在政治領域則應以執政黨建設為中心：在文化領域要以社會主義核心價值體系建設為中心；在社會領域要以加強社會建設為中心。政治建設、文化建設和社會建設要為經濟發展服務，然而所有這些發展。都要以人和社會的全面發展為中心。這樣的發展體現了社會主義社會的性質和實踐宗旨，是和諧思維方式的價值指歸。