惲代英認(rèn)識(shí)論淺探

［摘 要］ 惲代英的唯物主義認(rèn)識(shí)論是他早期哲學(xué)思想中較為深刻和全面的思想成果。他的認(rèn)識(shí)論涉及的內(nèi)容有：提倡理性的自由，以反對(duì)傳統(tǒng)的蒙昧的封建意識(shí)形態(tài)；倡導(dǎo)懷疑的思維方式，以推動(dòng)知識(shí)的進(jìn)步和打破權(quán)威主義的束縛。惲代英的認(rèn)識(shí)論推動(dòng)了當(dāng)時(shí)反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也為日后他成為馬克思主義者奠定了基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］ 惲代英 認(rèn)識(shí)論 理性自由 懷疑思維

惲代英（1895～1931），祖籍江蘇武進(jìn)，生于武昌，是中國共產(chǎn)黨早期著名的理論家和革命家，也是中國現(xiàn)代思想史上的一個(gè)重要人物。他的建樹之一是在新文化運(yùn)動(dòng)前期便在吸取西方的自然科學(xué)與哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上，建立了自己的哲學(xué)體系，為中國現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。本文擬就惲代英前期哲學(xué)思想中較為深刻和全面的認(rèn)識(shí)論問題作些探索。

惲代英的認(rèn)識(shí)論主要反映在《懷疑論》（1915年發(fā)表）和《經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)》（1917年發(fā)表）兩篇文章中，涉及的內(nèi)容主要有：

一、關(guān)于理性的自由

新文化運(yùn)動(dòng)前期是反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。為了給當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)掃清障礙，惲代英提倡人們發(fā)揮理性，以反對(duì)傳統(tǒng)的蒙昧的封建意識(shí)形態(tài)。為此，惲代英詳細(xì)地考察了認(rèn)識(shí)的能力，認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)的過程、認(rèn)識(shí)的主體局限性問題。

關(guān)于認(rèn)識(shí)的能力，惲代英認(rèn)為人的能力包括認(rèn)識(shí)能力是從實(shí)踐中鍛煉出來的。他說：“這靈活敏捷，斷乎不是天生的。你用心，腦筋還是一樣靈活；你做事，手腕還是一樣敏捷。你能比他還肯用心，恐怕腦筋還要比他靈活，你能比他還肯做事，恐怕手腕還要比他敏捷。”［1］［p77］他在肯定能力來自實(shí)踐的同時(shí)，他不否認(rèn)人們的天賦存在差別。他說：“天分蓋指遺傳的可能性。人固不同，然苛非父母有病或已身有病，大抵皆有中等以上之天分，故天才教育，蓋可能事也。又天分者，似指其人能于無意識(shí)中自選一合當(dāng)方法，求一簡捷之成功，此等方法大抵有天分人及他人均不能覺察。故嘆為神助。如此則知研究注意有天分人所用方法而仿效之，雖無天分亦成分有天分矣。”［2］［p440］

上述觀點(diǎn)體現(xiàn)了惲代英不相信有天生圣人，認(rèn)為大部分人的天賦都差別不大的民主主義精神；同時(shí)也體現(xiàn)他認(rèn)為能力歸根到底來源于實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn)。

關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源，惲代英認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)，知識(shí)都來自于經(jīng)驗(yàn)，都是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，是以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的，“智識(shí)未有不從經(jīng)驗(yàn)中得來者也。凡可名為智識(shí)者，或由吾人簡單之經(jīng)驗(yàn)而認(rèn)識(shí)之，或由吾人復(fù)雜之經(jīng)驗(yàn)而推知之。”［3］［p48］列寧曾認(rèn)為；“在經(jīng)驗(yàn)這個(gè)字眼下，無疑地可以隱藏著哲學(xué)上的唯物主義路線和唯心主義路線……”［4］［p153］惲代英肯定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性，并在此基礎(chǔ)上承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是感官所得的知識(shí)，“凡吾人對(duì)于物之知識(shí)皆由感官接觸，或曾經(jīng)接觸所得來者也（今日直覺派之言，不能符合科學(xué)）”“不由感官所得，關(guān)于物之知識(shí)必為虛妄知識(shí)。”［5］［p269］所以，惲代英所說的經(jīng)驗(yàn)是以客觀物質(zhì)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持了唯物主義基本路線。他一再說明，他之所以強(qiáng)調(diào)知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，目的在于打擊把知識(shí)說成是“天啟”的反科學(xué)的觀點(diǎn)，并揭示“天啟說”產(chǎn)生的唯心主義基礎(chǔ)。惲代英把天啟知識(shí)分為二種：一種是不正確的妄執(zhí)偏見，另一種是由于不自覺的經(jīng)驗(yàn)或推理而得的知識(shí)。他認(rèn)為不管是哪種形式的“天啟論”，其本質(zhì)都是堅(jiān)持從感覺，思想到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，都是否定人們的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)的反映。

惲代英堅(jiān)持用唯物主義經(jīng)驗(yàn)論來反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論，并提到哲學(xué)路線斗爭的高度，這是他認(rèn)識(shí)論思想的深刻之處。

惲代英因受康德不可知論的影響，曾認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)物的本質(zhì)。他說：“吾人感官只能見物相……物質(zhì)絕對(duì)非人智能知者也。”這其中的原因在于惲代英沒有正確理解某些自然科學(xué)的研究成果。他說：“吾人所研究理化之現(xiàn)象，雖為外界之物，然謂物理、化學(xué)所研究者，必足以證明物質(zhì)之真實(shí)實(shí)體似未然也。如言物重，物本無重，依引力而有重。如言物色，物本無色，依日光而有色。是物質(zhì)本體，只有受引力，受日光不同的疏密度，無物重物色也（此可證物相與物質(zhì)不必一致。吾人不能但由物相決定物質(zhì)）……物理、化學(xué)的所研究之一切現(xiàn)象，不必為物質(zhì)之本體，亦可知矣。”［6］［p268］人們對(duì)光和重的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，本來有力地證明了事物本質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的。但是，由于他不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，反而夸大它們的對(duì)立，割裂二者聯(lián)系，從而得出了物質(zhì)本體不可知的錯(cuò)誤結(jié)論。

然而，惲代英對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信念，又使他逐步從這個(gè)錯(cuò)誤中擺脫出來。他后來在《懷疑論》中直接批評(píng)康德的不可知論“限制人智的范圍”，“康德以為人的智識(shí)，必定限于感官攝取的映象，這便是他立論的根據(jù)；然而人智并不限于感官，科學(xué)的進(jìn)步，已經(jīng)為我們證明了許多超感官的事理。”［7］［p156］惲代英是承認(rèn)人的一切知識(shí)都來源于感官對(duì)客觀事物的反映的。這里所說的“超感官的事理”指的是經(jīng)過加工的理性知識(shí)。雖然他沒有全面闡述現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，實(shí)際上他已意識(shí)到透過感官所得的片面現(xiàn)象，人們可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這樣，惲代英就承認(rèn)世界的可知性，并進(jìn)一步考察了人類認(rèn)識(shí)的范圍。他指出：“據(jù)以往之事推測(cè)之人智范圍，決非一定而不變。蓋隨文明之進(jìn)化以漸次擴(kuò)張者也。故今人智力之范圍，較古人為大。”“然則吾人非不知，特不全知耳。彼以為不全知，即為不知，妄也。”［8］［p14］惲代英堅(jiān)持唯物主義世界可知論的思想，充分表現(xiàn)了一個(gè)進(jìn)步青年不懈地追求真理的自信精神，對(duì)于鼓勵(lì)人們思想解放，研究和接受新事物起了重要的作用。至于對(duì)不可知論的批判，由于當(dāng)時(shí)的惲代英還沒有接受馬克思主義的唯物史觀，還不能把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)放到人類創(chuàng)造歷史的社會(huì)實(shí)踐中去考察，不能理解“實(shí)踐”在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，而使所有的唯心主義和不可知論臆說失去理論陣地上的立足之地的，唯有實(shí)踐。這樣，惲代英對(duì)不可知論的批判就顯得不夠徹底。惲代英還對(duì)認(rèn)識(shí)過程進(jìn)行考察，在他看來，人的認(rèn)識(shí)可分為經(jīng)驗(yàn)和智識(shí)兩個(gè)階段。在經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)》一文中，他對(duì)二者的關(guān)系有一段概括性的論述：“謂智識(shí)不由經(jīng)驗(yàn)來者非，謂經(jīng)驗(yàn)即智識(shí)者非，謂學(xué)問與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)系者非，謂學(xué)問不及經(jīng)驗(yàn)之可恃者非，謂經(jīng)驗(yàn)最可恃或?qū)W問最可恃者皆非。”［9］［p53］從此，我們可以看出他有如下思想：

首先，經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)是有區(qū)別的。他說：“智識(shí)雖未有不從經(jīng)驗(yàn)來者，然以為智識(shí)（指正確智識(shí)言）即經(jīng)驗(yàn)之又一名詞，則不大可也。”［10］［p49］作為認(rèn)識(shí)第一階段的經(jīng)驗(yàn)，是一切知識(shí)的淵泉。但是，它是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，具有很大的片面性：“類同因果之理，皆不知；”“單純之經(jīng)驗(yàn)，每不正確”。［11］［p50］故不能讓自己的認(rèn)識(shí)停留在這一階段。

其次，經(jīng)驗(yàn)和智識(shí)是互為聯(lián)系的。惲代英認(rèn)為，智識(shí)必須依賴于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)必須上升為智識(shí)，智識(shí)是認(rèn)識(shí)的更高階段，因?yàn)樗羁痰仃U釋了事物內(nèi)部的因果關(guān)系，從而更正確地反映了客觀實(shí)在。

惲代英還認(rèn)為：“經(jīng)驗(yàn)如原料，智識(shí)如制品，中間又經(jīng)過一種制造之手續(xù)，則研究是也。”［12］［p378］知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，又高于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過人的認(rèn)識(shí)“制造”工夫，加以研究推理，去偽存真，去粗取精，形成了知識(shí)的“制品”，即理性認(rèn)識(shí)。惲代英認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)向智識(shí)轉(zhuǎn)化須經(jīng)過一番功夫，模糊地認(rèn)識(shí)到從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辯證法。毛澤東曾在《實(shí)踐論》中指出，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過“思考作用”，將豐富的感性材料加以“改造制作工夫”，才能造成理論系統(tǒng)。我們將惲代英和毛澤東的論述加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間的相似之處。正是基于這一點(diǎn)，從認(rèn)識(shí)論的角度鼓舞當(dāng)時(shí)的惲代英努力探索，研究改造世界，特別是改造社會(huì)的秘密。

惲代英詳細(xì)分析了認(rèn)識(shí)主體的局限性。他在，《懷疑論》中集中分析了主體不能正確認(rèn)識(shí)事物之“蔽”。他指出有“四蔽”。一是“習(xí)俗之蔽”，人們現(xiàn)在認(rèn)為正確的東西，難免受世俗習(xí)慣主張的影響。二是“信仰之蔽”。他把信仰分為兩種，一種是宗教徒對(duì)于上帝天神的信仰，一種是學(xué)者之信圣賢。宗教徒不自用心，信仰過篤，不敢懷疑，就必定墮入錯(cuò)誤，去相信全知全能的神。學(xué)者們以圣賢是非為是非，而圣賢既非全知全能之人，“安知其為圣人之意而無謬誤乎。”因此不能把圣人的是非作為我們進(jìn)行認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。［13］［p18］三是“耳目之蔽”，依賴耳目感官的感性認(rèn)識(shí)只是對(duì)事物的一部分、一方面局部的認(rèn)識(shí)，它不能認(rèn)識(shí)事物的整體；它只能認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。因此，不能拘泥于耳目感官的感性認(rèn)識(shí)。四是“感情之蔽”。認(rèn)識(shí)事物不能以強(qiáng)烈的恩怨摻雜其中，用感情去代替理智不能得到正確的認(rèn)識(shí)，只有以冷靜客觀的理智態(tài)度，運(yùn)用思維加以“研究”，才能得到真理。惲代英關(guān)于認(rèn)識(shí)主體困于“四蔽”的思想，是對(duì)認(rèn)識(shí)論的一大貢獻(xiàn)。他運(yùn)用辯證觀點(diǎn)詳細(xì)地考察了認(rèn)識(shí)的主體性問題，分析了主體對(duì)獲得正確認(rèn)識(shí)的影響，提出為取得對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，就必須修養(yǎng)生體，摒棄主體常見的局限性，克服認(rèn)識(shí)的主觀性和片面性，以反映不斷變化著的客觀世界。這個(gè)思想是深刻的，它揭示了人們犯錯(cuò)誤或認(rèn)識(shí)停滯不前的思想根源和社會(huì)根源，特別是表示了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的宗教信仰，盲目崇拜圣賢以及舊的傳統(tǒng)習(xí)俗的反對(duì)態(tài)度，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放起了巨大的促進(jìn)作用。

二、懷疑的思維方式

惲代英非常重視懷疑的思維方式。在揮代英的認(rèn)識(shí)論中，懷疑不僅從主觀要求來說，提倡一種理性的自由精神，而且從客體化效果來說，具有方法論的意義，旨在于推動(dòng)知識(shí)的進(jìn)步和對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的批判。在惲代英看來：“我的意見，是以為對(duì)于一切事理，都要存一個(gè)懷疑的態(tài)度；然而對(duì)于懷疑的事理，應(yīng)該研求；研求出來的結(jié)果，我們?nèi)砸脩岩傻膽B(tài)度去看待它。”［14］［p156］他主張對(duì)于任何一個(gè)學(xué)說、事理，都要用懷疑的方式進(jìn)行反省和研求，懷疑的態(tài)度應(yīng)貫穿于研究事物的始終，成為人們追求真理的手段和途徑。這種懷疑的態(tài)度與那種對(duì)復(fù)雜的矛盾的事理的不斷發(fā)展變化的世界加以固定化的做法形成鮮明的對(duì)比。

一方面，懷疑的目的在于推動(dòng)知識(shí)的進(jìn)步，促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)化。惲代英指出：“世界各方面的進(jìn)化，都起源于懷疑”［15］［p154］他認(rèn)為，真理說到底無非是暫時(shí)的假設(shè)，隨著認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大和深化，真理還是孕育著不斷被修正被推翻的可能性，但不因此而否定真理的存在，從而停止其探究。惲代英認(rèn)為教科學(xué)進(jìn)步的是懷疑，如何說呢？他以為科學(xué)的假設(shè)，有兩種情形可以失他假設(shè)的價(jià)值：一種是發(fā)現(xiàn)了一件事與假設(shè)相矛盾，證明那假設(shè)的不正確。一種是發(fā)現(xiàn)了些事不在那假設(shè)所包括范圍之內(nèi)，知道那假設(shè)的不盡正確。”［16］［p153］從此論述中，我們驚異地發(fā)現(xiàn)惲代英對(duì)科學(xué)方法論“證偽原則”的高度概括，這種方法論的意義在于它為理論的更迭提供一種否證，從而提供新的思路，新的契機(jī)，以實(shí)現(xiàn)理論層次的躚躍。惲代英的“懷疑的態(tài)度”正是保證認(rèn)識(shí)不斷深化的思考方法，可以說它是“促進(jìn)世界進(jìn)化的唯一工具。”［17］［p158］由此也看出惲代英對(duì)西方自然科學(xué)的理解，比同時(shí)代人要深刻得多。

另一方面，懷疑的態(tài)度是打破權(quán)威主義的思考方法，促進(jìn)獨(dú)立的自由的思考方法。惲代英最深惡痛絕的是人們回避思考以及現(xiàn)實(shí)中不斷緊張的事實(shí)，以求“心靈上的茍安”。他指出，在人類過去的歷史中，一種新型的學(xué)說要對(duì)偶像化的陳舊的學(xué)說進(jìn)行挑戰(zhàn)，要付出很大代價(jià)。因?yàn)椤叭祟惖男睦恚傁胍栏揭环N偶像。他以為沒有偶像依附，便如喪家之狗，茫然不知怎樣了。”［18］［p158］因此，舊偶像一倒，它自身又成為一種新偶像并成為進(jìn)化的桎梏。惲代英指出，要打破“出這種迷信，便入那種迷信”的這種總想依靠一種偶像的守舊思想，恢復(fù)自由、獨(dú)立、生機(jī)勃勃的新思想。而且，只有采取“懷疑的態(tài)度”，才能保證這種做法的實(shí)行。

從惲代英的“懷疑論”中，我們可以看出這一時(shí)期古今中西之爭對(duì)傳統(tǒng)思維方式發(fā)生的變革的影響，在惲代英身上的充分體現(xiàn)。他運(yùn)用的“懷疑”的方法把近代嚴(yán)復(fù)開始的思維方式的變革大大向前推進(jìn)了。這主要表現(xiàn)在：1．倡導(dǎo)由西方興起的近代的科學(xué)實(shí)證、分析和邏輯的思維，批判傳統(tǒng)的整體直觀思維和教條主義的經(jīng)學(xué)方法；2．用源于西方的科學(xué)進(jìn)化論，取代傳統(tǒng)的循環(huán)變易、中庸的和諧方法；3．主張創(chuàng)造性精神、反對(duì)傳統(tǒng)的因循守舊的思想。惲代英以近代科學(xué)方法批判和取代傳統(tǒng)的思維方式，把我國近代思維方式的變革發(fā)展到了一個(gè)更深入的層次，推向一個(gè)新的高度，為他后來接受馬克思主義的唯物史觀——唯物辯證的思維方式，準(zhǔn)備了一定的思想基礎(chǔ)。

最后，對(duì)“懷疑的態(tài)度”，可以得出這樣的結(jié)論：即它給現(xiàn)實(shí)和思考之間不斷創(chuàng)造緊張氣氛，不斷地從認(rèn)識(shí)論角度去探索本體論，諸如一般形而上學(xué)，倫理學(xué)和自然科學(xué)原理之所以存在的前提，以推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷向前發(fā)展，從而為啟蒙運(yùn)動(dòng)服務(wù)。

馬克思在評(píng)價(jià)法國思想家比埃爾、培爾時(shí)指出：“使十七世紀(jì)的形而上學(xué)和一切形而上學(xué)在理論上威信掃地的人是比埃爾·培爾。他用的武器是用形而上學(xué)本身的符咒鍛煉成的懷疑論。”又說：“比埃爾·培爾不僅用懷疑論摧毀了形而上學(xué)，從而為在法國掌握唯物主義和健全理智的哲學(xué)打下基礎(chǔ)。”［19］［p160］惲代英的懷疑論思想和歐洲啟蒙時(shí)代懷疑論思想具有相同的特點(diǎn)，這也是五四時(shí)期民主主義思想在哲學(xué)思想上的一個(gè)共同特點(diǎn)，他不僅在政治上具有反封建意義，而且也是人類認(rèn)識(shí)真理過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

惲代英在接受馬克思主義以前，就形成的認(rèn)識(shí)論很有特色，在一定程度上代表了當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)發(fā)展的水平。當(dāng)時(shí)，只有李大制等少數(shù)幾個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子創(chuàng)造了自己的哲學(xué)體系，其主要思想是進(jìn)化論哲學(xué)，關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究，無論在深度還是廣度上都難以與惲代英相提并論。而與惲代英同樣重視用認(rèn)識(shí)論方法論來武裝中國人頭腦的，在他之前和同時(shí)代的人中，應(yīng)數(shù)嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)用唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論來反對(duì)封建主義的“先驗(yàn)論”，可是由于他片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)、輕視理性思辨，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不能超出感覺，物質(zhì)不過是感覺的“持久可能性”，從而最終走入主觀唯心主義和不可知論。惲代英在繼承唯物主義經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上，肯定世界可知性，辯證地考察了經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)關(guān)系，包含了一定的辯證法思想，雖然他當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)論還未完全達(dá)到辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度，還未把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)史上的偉大飛躍，但惲代英的認(rèn)識(shí)論在一定程度上揭示了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的某些思想，為他后來較快接受馬克思主義打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。○

注 釋：

［1］［3］［7］［8］［9］［10］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］惲代英文集［M］.北京:人民出版社，1984.

［2］［5］［6］［12］惲代英日記［M］.北京：中共中央黨校出版社，1981.

［4］列寧選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1974.

［19］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1959年.

參考書目：

1、惲代英文集［M］.北京:人民出版社，1984.

2、惲代英日記［M］.北京:中共中央黨校出版社，1981.

3、中國近代哲學(xué)史［M］.馮契主編，下冊(cè).上海:上海人民出版社，1989.

4、惲代英學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集［C］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，1985.

5、列寧選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1974.

6、馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1959.

責(zé)任編輯 梅宏