月光，照耀著詩壇

風花雪月、鳥獸魚蟲，歷來是文學作品的重要題材，而在我國古典詩歌中，對月亮的描寫詠嘆尤多，特別是最負盛名的唐詩、宋詞、元曲，展卷讀去，幾乎處處有月之倩影、月之情愫。美麗的、多情的月亮，使我國古典詩歌平添無限聲光，煥發出永恒的魅力。

月下風物魅力多

古代文人愛月，把月亮視作光明、美好的象征。屈原向往“與天地兮比壽，與日月兮齊光”(《涉江》)；黃庭堅高唱“明月清風非俗物”(《答龍門潘秀才見寄》)；歐陽修夜登高樓望月，“浮云已映樓西北，更向云西待月鉤”(《高樓》)；陸游為賞月，竟想遷居，“移家只欲東關住，夜夜湖中看月生”(《東關》)，他甚至為賞月欲棄家，“不然短楫棄家去，萬頃松江看月明”(《枕上作》)。

月亮瑩澈姣好，月下的山河萬物別具一種風姿神韻，較之朗日高照之時，更能誘人神思，啟人雅興，抒人情懷，也許這就是我們今天常說的朦朧美吧。唐人劉方平《秋夜泛舟》有云：“萬影皆因月”，清人史夔《合澗橋步月》亦云：“月出萬象杳”，說的正是這個意思。

北宋詞人張先以擅寫月下“影”之朦朧美馳名詞壇，《青門引》：“哪堪更被明月，隔墻送過秋千影”；《天仙子》：“云破月來花弄影”；《木蘭花》：“中庭月色正清明，無數楊花過無影”。他很自負這3個寫“影”的詞句，自稱“張三影”。據《古今詩話》記載，“有客謂子野(張先的字)曰：‘人皆謂公張三中，即心中事、眼中淚、意中人也。’子野曰：‘何不日之為張三影?’客不曉。子野曰：‘云破月來花弄影；嬌柔懶起，簾壓卷花影；柳徑無人，墮風絮無影——此余生平所得意也。”’

古典詩歌的作者多愛把山川風物置于月色迷蒙的狀態下去描繪詠嘆，盡量寫出祖國大地的壯麗圣潔，傾吐對家國鄉里的摯愛深情。“滿載一船明月，平鋪千里秋江。波神留我看斜陽，喚起粼粼細浪”——南宋詞人張孝祥的《西江月·黃陵廟》寫出了月下黃昏江水的絢麗美；“明月松間照，清泉石上流”——王維的《山居秋暝》寫出了月下山林的靜謐美；“星垂平野闊，月涌大江流”——杜甫的《旅夜抒懷》寫出了月下江水的壯闊美；“半夜檀州看秋月，河山表里更分明”——清人曹寅的《古北口中秋》寫出了月下山河的清新美；“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡相磨。遙望洞庭山水翠，白玉盤里一青螺”——劉禹錫的《望洞庭》寫出了月下江山的神奇美；“晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅”——宋人朱敦儒的《好事近·漁父詞》寫出了月光水色的輝映美……

月下風物美，多情的詩人、詞人和曲作家，哪能不癡情于那給天地生輝、給人間增美的一輪明月?宋人晁補之在東皋修葺歸來園，買陂塘、栽楊柳、招鷗鷺，極盡鄉居野處之樂，但他最向往的還是那一川明月。他在《摸魚兒·東皋寓居》中寫道：“買陂塘，旋栽楊柳，依稀淮岸湘浦。東皋嘉雨新痕漲，沙嘴鷺來鷗聚。堪愛處，最好是：一川月光流渚。無人獨舞，任翠幄張天，柔茵藉地，酒盡未能去。”

宋人鄭獬十分珍惜他的盆池，喻之為“寒泉”、“寶鏡”，喜愛池中嬌小的游魚、柔綠的水荇，但他覺得最理想的還是盆池映出的一輪秋月，為此他甚至不惜將小魚和水荇統統“除卻”。他的《盆池》詩寫道：“綠發柔莎碧甕連，湛如蛟穴貯寒泉。誰將寶鏡遺在地?照見浮云浸破天。數鬣游魚才及寸，一層綠荇小于錢。待將鬧物都除卻，放出秋蟾(月亮)夜夜圓。”

李賀的《夢天》詩一共八句，前四句均寫夢游月宮的見聞和艷遇，后四句則寫由月亮上俯視海陸滄桑之變化。李賀是我國古代詩壇有名的浪漫主義大家，自稱“筆補造化天無功”，其詩想像詭奇，意境幽麗，常出人意表，但其神馳八極，卻惟及月球而已。可見，在李賀心目中，月亮是最值得向往、最令人欣羨的。

多情莫過天上月

在我國古代詩詞曲作家的筆下，月亮不僅美麗，而且多情，能給人帶來無限情趣，無限歡快。“春山多勝事，賞玩夜忘歸。掬水月在手，弄花香滿衣。興來無遠近，欲去惜芳菲。南望鳴鐘處，樓臺深翠微。”(《春山夜月》)——興味盎然的春山月夜，令唐人于良史樂而忘返了。“幾代生涯傍海涯，兩三間屋蓋蘆花。燈前笑說歸來夜，明月隨船送到家。”(宋·郭震《宿漁家》)——漁人樂哈哈地告訴客人，是明月把他送回家的呢。“風露清，月華明，明月萬家歡笑聲。洗金觥，拂玉箏，月也多情，喚起南樓興。”(元·無名氏《迎仙客·八月》)——明月能引豪興，月下幾多歡情。

人們或在月下放歌：“危冠廣袖楚宮妝，獨步閑庭逐夜涼。自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜。”(高適《聽張立本女吟》)。或且歌且舞，自得獨處之樂：“夜如何?正梨花枝上月明多。誰家見月明多?誰家見月能閑坐?我正婆娑，對清光發浩歌。無人和，和影都三個。妲娥共我，我共姮娥。”(元·無名氏《雙調·殿前歡》)

青樓歌女們竟至“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”(宋·晏幾道《鷓鴣天》)。采蓮女們則于“碧湖湖上采芙蓉，人影隨波動，涼露沾衣翠綃重。月明中，畫船不載凌波夢。”(元·楊果《越調·小桃紅》)

為盼賞月，深閨里的嬌小姐們也坐不住了，“無心繡作，空閑卻金剪刀。眉蹙吳山翠，眼橫秋水嬌。”——派去打探月消息的婢女咋還不來稟報呢?“正心焦，梅香低報，報道晚妝樓外月兒高。”(元·王修甫《仙呂·八聲甘州》)

詩人陸游和鄉里父老建立了深厚情感，最喜月下相聚，共話桑麻，他在《游山西村》中寫道：“從今若許閑乘月，拄杖無事夜扣門。”民族英雄岳飛戎馬一生，不得暇日，最愛月夜在馬上飽覽祖國河山，他在《池州翠微亭》中低吟：“經年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好山好水看不足，馬蹄催乘月明歸。”

最是攜手月中行

美麗的月色，給真摯的愛情打開一個溫馨甜蜜、朦朧圣潔的天地。“滿庭清露浸花明，攜手月中行”(明·陳子龍《少年游·春情》)，真讓人心動神搖，不知身為王子還是公主。怪不得，唐時長江流域的戀人們那樣愛在月下放歌：“江南江北望煙波，入夜行人相應歌。《桃葉》傳情《竹枝》怨，水流無限月明多。”(劉禹錫《堤上行》)

那無限的月光，伴著無盡的流水，正像戀情一樣悠遠綿長，永無止息。希臘神話中有愛神厄洛斯，羅馬神話中有愛神丘比特，中國的愛神即月亮，中國的愛情故事也多發生在月色朦朧中。

在《詩經》里，癡情的男兒把他心中的戀人徑直比作月亮了，那位齊國男子唱道：“……東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(腳)兮。”(《齊風·東方之日》)——東方的月兒升起來了，美麗的人兒和月光一起到我屋里來了。到我屋里來了呵，挨住我的腳了呵。

那位陳國男子吟道：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人倒兮，舒憂受兮，勞心怪兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。”(《陳風·月出》)——月兒有多美，心上人兒就有多美；心上人兒有多美，月亮就有多美。從這激情難抑的描述中，我們似已窺見他意中人兒的綽約姣好、光艷照人，令這癡情郎如傻如呆、似癲似狂。

月伴游子慰夢魂

月亮給離鄉的游子充當忠實的伴侶，幫他們排遣旅途的孤獨與難耐的客愁。孟浩然《宿建德江》寫道：“移舟波煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”

同樣的意識，南朝齊人朱超《舟中望月》寫得更為細膩：“大江闊千里，孤舟無四鄰。惟余故樓月，遠近必隨人。人風先繞暈，排霧急移輪。若教長似扇，堪拂艷歌塵。”

月亮帶給旅人的則是另一種情趣：“秋山野客醉醒時，百尺老松銜半月。”遠離家鄉，夜宿荒山，客愁難耐，惟有借酒澆之，借睡驅之，昏沉沉一覺醒來，卻見高高的松枝間，遮遮掩掩露出半輪皓月，這新奇妙絕、如詩如畫的意境，也足以擠走睡前那縷愁緒呢。

南京棲霞寺那殷勤留客的山月和月下那清幽的夜景，竟使清人厲鶚不知今夕何夕了：“初為棲霞宿，孤月似留客。徘徊出東蜂，已覺林際白。共坐疏松影，滿地畫橫格。山深風早寒，諸天去咫尺。倚杖聞微鐘，瘦影寫巖石。默數清景最，迥與下界隔。長嘯猿鳥驚，今夕是何夕?”(《游攝山棲霞寺，留止三宿，得詩三首》)

其實，明月對于游子的關照，又豈止這些?她還能幫你約定歸期呢。遠在蜀中的唐人張說，這樣告訴洛陽家中的親友：“即今三伏盡，尚自在臨邛，歸途千里外，秋月定相逢。”(《被使在蜀》)

明月還能激發人的詩思。宋人戴復古深有體會：“滿船明月浸虛空，綠水無痕夜氣中。詩思浮沉檣影里，夢魂搖曳櫓聲中……”(《月夜舟中》)。我國古代詩詞曲作者為什么那樣愛月，作品中為什么有那么多詠月佳作，這也許是一個重要原因吧。

十分愜意賞月時

月亮如此多情，難怪詩人們跟月兒玩得十分愜意。宋人范成大于夏夜賞月，發覺月與自己以及自己的影子之間，有許多極富情趣的奧秘：“仰頭月在天，照我影在地，我行影亦行，我止影亦止”，樂得他竟“不知我與影，為一定為二”了。進而又生疑惑：“月能寫我影，自寫卻何似?”漫步到溪邊，發現月亮原來“自寫”倩影在溪中。然而，疑惑又接踵而至：“上下兩輪月，若個是真的?”水天相映，渾然一體，“為復水是天?為復天是水?”(《夏夜玩月》)

宋人劉克莊賞月，則完全是一派神游：“風高浪快，萬里騎蟾背。曾識姮娥真體態，素面原無粉黛。身游銀闋珠宮，俯著積氣瀠濛。醉里偶搖桂樹，人間喚作涼風。”(《清平樂·五月十五夜玩月》)。清人趙翼筆下的月，則充滿了風趣，且發人深思，每晚都和月亮見面，“我”已熟悉月矣，想必月也是熟悉“我”的，然而“問月可識我?”月竟答曰“不記憶。”為什么呢?原因很簡單：“茫茫此世界，眾生奚啻億!除是大英豪，或稍為目拭。有如公等輩，未見露奇特，若欲一一認，安得許眼力!”這就像“神龍行空中，螻蟻對之揖，禮數雖則多，未必遂鑒及”(《雜題》)。莫非月竟也如世間勢利小人，只識大人物，不識小百姓?抑或月竟也懂得為人當作大丈夫，恥為齷齪虛度生?這就要讀者在為詩人的風趣之筆一笑之后，結合自身的實際去理解了。

擔月挑花鄙王侯

得月之關注、享月之歡趣最多的，還要首推隱士。為什么?因為“江山風月無常主，但是閑人即主人”(清·汪琬《月下演東坡語》)。但一般人哪有那么多時間和閑情去消受，惟隱士幽人時時與之盤桓耳。

《千家詩》選有一首牧童(即隱士)答人問的詩，寫出了這種情景：“草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲，歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明”(《答鐘弱翁》)。如果不是心閑，絕卻了仕進念頭，用不著為衣食奔波的隱士，誰能如此?

隱士們鐘情于月，月也最鐘情于隱士。或伴他們夜坐：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照”(王維《竹里館》)；或照他們晚歸：“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(陶淵明《歸居田園(三)》)；或觀他們垂釣：“月底花間酒壺，水邊林下茅廬……蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風細雨”(元·胡祗通《雙調·沉醉東風》)；或助他們酒興：“……但樽中有酒，身外無愁，數著殘棋江月曉，一聲長嘯海門秋”，“但得個月滿舟，酒滿甌，則待雄飲醉時休。紫簫吹斷三更后，暢好是休，孤鶴唳一聲秋”，“飲遍金山月滿舟……”(元·不忽木《仙侶·點絳唇·辭朝》)；或偕他們賞夜景：“棲鳥飛絕，絳河綠霧星明滅。燒香曳簟眠清樾，花影吹笙，滿地淡黃月。好風碎竹聲如雪，昭華三弄臨風咽，鬢絲繚亂綸巾折。涼滿北窗，休共軟紅說”(宋·范成大《醉花魄》)；或共他們度余年：“十年種木，一年種谷，都付兒童。老夫唯有：醒來明月，醉后清風”(金·元好問《黃鐘·人月圓·卜居外家東園》)。

所以，宋人楊萬里隱居誠齋時，因門前一庭修竹之蔽，不能先睹月姿，竟不惜跑到川谷之中去賞月，且去過一次，還要去兩次、三次。你看他在《好事近·七月十三日夜登萬花川谷望月作》這首詩中，把愛月之情描述的何等迫切：“月未到誠齋，先到萬花川谷。不是誠齋無月，隔一庭修竹。如今才是十三夜，月色已如玉。未是秋光奇絕，看十五十六。”

朱敦儒因酷愛“擔月更挑花”的隱居生活，連官也不愿做，連王侯也瞧不上眼。據《宋史·文苑·朱敦儒傳》記載，北宋末年朱敦儒被朝廷“召至京師，將處以學官。敦儒辭曰：‘麋鹿之性，自樂閑曠，爵祿非所愿也。’固辭，還山。”他在《鷓鴣天·西都作》這首詞中寫道：“我是清都山水郎……曾批給露支風敕，累奏留云借月章。詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王!”雖說朱敦儒后來并未很好地實踐這豪言壯語，并一度投靠到秦檜門下撈官做，但他初年的所言所行和這首詞，卻是準確地反映了，同時也代表了許多隱士之真實心態的。