司馬光的誠信美德和廉潔品操

司馬光是北宋著名的史學家、政治家。談到他，一般人知道3件事：一個是他兒童時破缸救人的故事，一個是他編著歷史巨著《資治通鑒》，再就是他是王安石變法的主要反對者。后人多研究其史學貢獻與政治思想，實際上，司馬光還擁有誠實正直、廉潔自守的美德，被后人樹為道德風范。

誠實誠信的美德

蘇軾在《司馬溫公行狀》中，對司馬光一生作了這樣評價：“論公之德，至于感人心，動天地，巍巍如此。”

“誠”是司馬光終生追求的信條，是為人處事的準則。這個“誠”指的是為人誠實忠厚、講究信譽，做事堂堂正正、光明磊落。

——以“誠”銘字。司馬光字君實，他用“君實”為字還有一個故事。幼年的司馬光是一個頑皮淘氣的孩子，在他五六歲時，別人給了他幾個青核桃，他求姐姐將外皮剝掉，姐姐擺弄了好一陣，卻怎么也剝不開。姐姐走后，一個女傭把青核桃用開水一燙，那層青皮便脫落了。姐姐回來時見核桃皮已脫，就問是誰剝掉的，司馬光逞能地說是自己。這件事正巧被父親碰見了，他訓斥司馬光道：“小小年紀就撒謊騙人，怎么得了!”父親的嚴厲批評給司馬光幼小的心靈打上了極深的烙印。

司馬光下決心從此再也不說假話，并用“君實”作為自己的字。這是“正以浮光之名不關，故反其義而字君實耳”(馬巒《司馬溫公年譜》)。司馬光名字里的“光”，是由浮光山而來的(司馬光出生在其父司馬池任光山縣令的官舍里，光山縣因城北浮光山而得名，于是用光作為司馬光的名字)。這說明司馬光想用自、己的“字”，提醒自己時時要“實”，處處要“實”。他的一生確實做到了這一點。

——以“誠”育人。司馬光不僅要求自己“誠”，而且用“誠”來教育學生。他晚年居洛陽，有個新科進士劉安世不就任朝廷授給的官職，專門趕往洛陽拜司馬光為師從學。他向司馬光請教做人最要緊的是什么?司馬光只回答了一個“誠”字。劉安世思考了3天。仍然不得要領，便再次向老師請教：“前日蒙先生指教以‘誠’，然而從何門而入呢?”司馬光回答：“從不說假話入門”(尚恒元《司馬光軼事類編·品操》)。后來，司馬光做宰相，來和他拉關系的親朋故舊很多，而這位劉安世卻一無所求，司馬光就推薦他充館閣學士。司馬光問劉安世：“知所以相薦否?”劉安世說：“獲從公游舊矣。”司馬光說：“非也。光居閑，足下時節問訊不絕：光位政府，足下獨無書，此光之所以相薦也。”

——以“誠”待人。司馬光一生為人誠懇，在交友過程中更是充分表現出這一品格。司馬光與王安石可謂是“冰火不可同爐”的政敵，但二人都光明磊落，從不在私下用見不得人的陰招。王安石開始變法時，司馬光給他寫了一封3000多字的長信，言辭懇切，希望王安石能悟而改之。王安石言簡意賅地寫了封回信，就是文學史上頗有影響的《答司馬諫議書》。當王安石聞知罷免役，復差役后，憂憤而逝。躺在病床上的司馬光聞知噩耗，即抱病致書呂公著：“介甫文章、節義過人之處甚多，只是不曉事理而又好自以為是，致使中直之人不能與他共事，而趨炎附勢之徒爭相親近。現在我們正糾其失誤，革其弊端，他卻不幸謝世，那些反復小人必然對其百般詆毀。我以為在辦理他的喪事時，朝廷宜優加厚禮，以改變當今浮薄之風。”(《與呂誨叔簡二》)司馬光對自己的政敵王安石能做到不從個人感情出發，而是實事求是地評價，真是豁達大度。

——以“誠”忠君。司馬光20歲進士及第，步入仕途，在近50年的官場生涯中，歷仕四朝，做過地方行政長官，州、府幕僚，學官，言官，侍從官，直到位居一人之下、百官之上的首輔宰相。他對國家、對人民始終是竭盡忠誠，恪盡職守。凡是他以為害民、病民不當為的事，不管是皇親國戚，還是寵臣近侍，乃至皇帝本人，他都能直言無諱地提出來。他注重實際，不圖虛榮，提出“人主量才，然后授官，人臣審能，然后受事”(《司馬光奏議》卷七《辭知制誥狀》第八)。對于朝廷除授的職務，只要適合他的專長，能夠發揮他的作用，就欣然受命。反之，無論官爵多高，位置多顯，都力辭不受，因而在朝臣中享有“不逐名利”(蘇軾《司馬溫公行狀》)的盛譽。

有人說他這是“飾詐邀名”，司馬光坦誠地向皇帝承認他有傾慕榮貴之心，說：“每三年一次投狀乞磨勘，豈不慕榮貴者邪。”但是，他否認“飾詐邀名”的指責，說：“臣之愚心，正欲辭所不能而已。”(《司馬光奏議》卷二十《辭翰林學士狀》)。如果說前者是他的肺腑之言，而后者也當是他求實品格的表白。

廉潔自守的品操

司馬光一生節儉，垂范后人。他雖生在官宦之家，家境殷實，但他從小就養成節儉的習慣，大人們給他準備華美的服裝，他看了就覺得害臊，不好意思穿戴，放到一旁去了。他這種儉樸的作風，形成于少年，伴隨其一生。《宋史·司馬光傳》說他：“于物澹然無所好。”20歲那年，他考中進士，朝廷上規定，凡是考中了進士的人，都要參加“聞喜宴”。在參加宴會時，皇帝要賜給每位新中的進士一朵大紅花佩戴，可是司馬光卻不肯戴，一個中進士的朋友告訴他：“這花兒是皇上贈給的，不可不戴。”他才戴上一支。

他在洛陽閑居時。好友范鎮由許昌來看望他，贈給他一床布料的被子，他在被子上題寫了有名的《布衾銘》以言志。他去世前，這床被子還用著。人們為了從其終生之志，在他入殮時，把這床題寫《布衾銘》的被子覆蓋其身上。

司馬光妻子張氏早他4年去世，這時司馬光已經名聲很高，地位也很高了，但不得不“質田以葬”。他為官多年，但家中并無多少積蓄，在鄆州做學官時，家中被盜，會見客人時競連一件更換的衣服都拿不出來。卜居洛陽時，住的是用竹子做骨架的房子，“未及三載俱離披”，“舉頭礙冠行掛衣”(《溫國文正司馬公集》卷十二)。他晚年為相，居住西府，“食不敢常有肉，衣不敢純有帛”，“惡衣菲食以終其身”。

司馬光不僅自己節儉，還以此教育后人。晚年，他以勤儉為主題，給兒子司馬康寫了一篇訓文《訓儉示康》。文章語重心長，開頭便說：“吾本寒家世，以清白相承”，然后從歷史談到現實，從自己一生“不喜華靡”、“獨以儉素為美”談到子孫后代不可忘記”“前輩之風俗”，反反復復論述“以儉立名，以侈自敗”的道理。

司馬光在《自嘲》詩中也說：“盤飧羅新蔬，充腹不求余。窮巷書扃戶，閑軒臥讀書。”其中，“儉，德之共也；侈，惡之大也”成為醒世的警句。

司馬光任諫官期間，把勸儉戒奢作為諫諍皇帝的最重要內容之一，只要發現皇帝有驕逸越分的行為，他都不避斧鉞之誅，極盡諫諍之能。

嘉祐六年(1061年)八月，司馬光聯合其他諫官上奏了《論宴飲狀》。在這篇奏狀中，司馬光等直言不諱地指出仁宗皇帝沉溺后宮，宴飲無度，賞賜濫溢，懇請仁宗“悉罷宴飲，安神養氣，后宮妃嬪，進見有度，左右小臣賞賚有節，及厚味臘毒之物，無益奉養者，皆不宜數御。”這一諫諍被仁宗接受了。

嘉祜七年(1062年)，一些朝臣在大災之年后，要舉行一次規模宏大的慶祝元宵節活動。司馬光聽到這個消息，立即上奏，表示反對。在游春的前一天，上奏了《論上元游幸劄子》，開頭便說“上元觀燈，本非典禮”，接著說“去歲四方諸州，多愣水旱，鰥寡孤獨，流離道路”，在這種時候，作為一國之君本應“特減游觀之處，以憫惜下民”，不應該把慶典搞得比太平盛世還要隆重。可是仁宗游興正濃，沒有采納。

英宗在位時，司馬光多次上奏，勸誡皇帝。英宗即位不久，司馬光就在《進<稽古錄>表》中，把“棄禮縱欲”、“荒淫無厭”看做亡國之君的重要原因。他對皇帝節用戒奢的全面論述是在治平二年(1065年)八月十四日進奏的《乞節用上殿劄子》，在這道奏劄中，他提出了“節用之道，必自近始”的主張。此后若干年，他都一貫堅持這一主張。

在積弱積貧的北宋，司馬光大膽地提倡節儉是有一定積極作用的。在與王安石變法爭論中，司馬光經濟上的理論也是提出要“節流”，而王安石用的恰恰是與之相反的“開源”。所以，二人的思想不能糅和在一起，從而導致二人的分裂。

司馬光以自己崇高的美德和高尚的人格魅力。讓后人崇敬。正如《宋史·司馬光傳》記，頌的那樣：“孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮。”

司馬光去世后，朝廷給予了他最高規格的評價，贈太師溫國公，襚以一品禮服，謚“文正”之號。司馬光生前論謚號時說：“謚之美者，極于‘文正’。”他自己恰恰獲得了這一最美的謚號。在北宋，只有王曾、范仲淹獲此謚號，可見“文正”二字是不輕予人的。也足以說明司馬光的人格魅力。

在蔡京執政，立元祐黨籍碑時，長安有個石匠叫安民，受命鐫字，他說：“民愚人，固不知立碑之意，但如司馬相公者，海內俱稱其正直，今為之奸邪，民不忍刻也。”官府要治他的罪，安民流著眼淚說：“被役不敢辭，乞免鐫‘安民’二字于石末，恐得罪后世。”可見，司馬光在后世人們心目中的威望，其人格魅力的影響。