馬爾庫(kù)塞的異化理論及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：馬爾庫(kù)塞把馬克思和弗洛伊德的理論相結(jié)合，提出了單向度理論，深刻地揭露了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化狀態(tài)，探索了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；人的異化；單向度；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：B2/7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2008）18—60—02

一、馬爾庫(kù)塞異化理論的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

“異化”一詞源自拉丁文alienatio，有疏遠(yuǎn)、轉(zhuǎn)讓、脫離等意思，是一個(gè)含義豐富的概念。黑格爾用“異化”說(shuō)明主體與客體的分裂、對(duì)立，提出“人的異化”理論，他從客觀精神論出發(fā)，認(rèn)為異化就是人的自我意識(shí)的異化。在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》中，異化是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念出現(xiàn)，用以表現(xiàn)異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文明中人類愛(ài)欲受到壓抑的普遍現(xiàn)實(shí)，在此基礎(chǔ)上，指出異化主要體現(xiàn)于人類本能的受抑和喪失。

馬爾庫(kù)塞把弗洛伊德與馬克思的理論作了嘗試性的融合，揭示了現(xiàn)代文明社會(huì)中人類走向全面異化的過(guò)程，表明人的異化主要體現(xiàn)為人作為主體的完整性、創(chuàng)造性、批判性等功能的喪失。馬爾庫(kù)塞用“單向度”(One-dimension)一詞來(lái)意指現(xiàn)代資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對(duì)一切人類的不知不覺(jué)的異化作用。他認(rèn)為，正常社會(huì)中的人有兩個(gè)“向度”，即肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實(shí)的向度。而當(dāng)今資本主義社會(huì)已蛻變成了一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，它成功地壓制了人內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度，使人成了單向度的人。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是新的極權(quán)主義社會(huì)，雖然它們總是打著“自由”的旗號(hào)，但“自由”只是資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)具有誘惑力的欺騙性統(tǒng)治工具而已。馬爾庫(kù)塞尖銳指出，決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么。在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中所進(jìn)行的自由選擇就并不意味著自由。個(gè)人自發(fā)地重復(fù)所強(qiáng)加的需要并不說(shuō)明他的意志自由，而只能證明控制的有效性。人們沒(méi)有辦法按照自己的真實(shí)意愿去選擇，只能是社會(huì)提供什么，就選擇什么。人處于虛假之中，但又沒(méi)有意識(shí)到虛假，自然而然地認(rèn)可與肯定了虛假，從而認(rèn)可了生活于其中的社會(huì)而不再去反抗。“異化了的主體被異化了的存在所吞沒(méi)”。[1]

馬爾庫(kù)塞提出，真正的需要應(yīng)該是真正意義上的自由，但是，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的最顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要”。[2]因此，“單向度的人”就是指當(dāng)代工業(yè)社會(huì)主要是資本主義社會(huì)為了統(tǒng)治的需要，通過(guò)物質(zhì)的和精神的各種手段，制造并滿足人們的虛假需要，從而使人們進(jìn)入并依附于現(xiàn)有制度。人喪失了內(nèi)在的批評(píng)性和超越性，成了“工業(yè)文明的奴隸”，沉溺于虛假的需要和虛假的幸福之中，只有對(duì)現(xiàn)存秩序的無(wú)

意識(shí)的認(rèn)同和肯定。

二、技術(shù)進(jìn)步是現(xiàn)代資本主義社會(huì)人異化的根源

現(xiàn)代資本主義社會(huì)人的異化的根源是什么呢？馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是其深層次的原因。他認(rèn)為資本主義社會(huì)存在一個(gè)公式：技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)（社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)）=奴役的加強(qiáng)。具體而言，這樣的原因可分為三種。

第一，虛假的需求和這一需求的滿足。‘虛假的’需求是指那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求……最流行的需求包括，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)或恨的東西，這些都是虛假的需求。這些需求具有一些社會(huì)的內(nèi)容和功能，這種內(nèi)容和功能是個(gè)人控制不了的外部力量決定的這些需求的發(fā)展和滿足是受外界支配的。[3]為了維持和發(fā)展資本主義的生產(chǎn)，社會(huì)必須不斷擴(kuò)大消費(fèi)。現(xiàn)代資本主義社會(huì)，一方面把人包括工人作為消費(fèi)工具通過(guò)廣告等途徑制造出來(lái)虛假的需求強(qiáng)加在他們身上，另一方面，又使這種虛假的需求得到滿足，從而使人們忘記了自己的異化、不幸，喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。

第二，技術(shù)的進(jìn)步，這是導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義社會(huì)人的異化的深層原因。技術(shù)的進(jìn)步全面的改變了社會(huì)的面貌和工人的思想。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)的機(jī)械化、自動(dòng)化，體力勞動(dòng)的數(shù)量和強(qiáng)度明顯減少，過(guò)去工人所經(jīng)受的肉體痛苦消失了，工人階級(jí)在舒適地享受現(xiàn)代文明所提供的物質(zhì)生活時(shí)，放棄了應(yīng)有的政治立場(chǎng)，失去了應(yīng)有的批判功能，整個(gè)階級(jí)進(jìn)入單向的異化狀態(tài)。當(dāng)人們?cè)谏罘矫嫦碛弥笾孪嗤臇|西時(shí)，工人階級(jí)就不會(huì)意識(shí)到階級(jí)差別，就不會(huì)認(rèn)為現(xiàn)存的社會(huì)有何不好，就會(huì)完全認(rèn)可現(xiàn)存秩序，而不是反思和否定現(xiàn)存秩序。

第三，單向度的思想文化。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，高層次文化是表達(dá)人們理想的文化，是高于現(xiàn)實(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)持批判態(tài)度的文化。高層文化本來(lái)與現(xiàn)實(shí)相疏遠(yuǎn)、相脫離，但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，高層次文化與現(xiàn)實(shí)同化了，屈從與現(xiàn)實(shí)的要求，放棄了自己的批判功能而成為現(xiàn)實(shí)的擁護(hù)者了。這種單向度的文化反過(guò)來(lái)又充當(dāng)了社會(huì)控制人的思想工具，促進(jìn)人的單向度化。馬爾庫(kù)塞著重分析了現(xiàn)代哲學(xué)，指出技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致了語(yǔ)言分析哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)在英、美國(guó)家的流行。實(shí)證主義、分析哲學(xué)是單向度的思考方式、單向度的哲學(xué)，因?yàn)樗鸭榷ㄊ聦?shí)無(wú)批判地接受下來(lái)，從而把多向度的語(yǔ)言清洗成單向度的語(yǔ)言。這標(biāo)志著單向度的哲學(xué)——肯定性思維的勝利。

三、我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要啟示

馬爾庫(kù)塞的上述見(jiàn)解存在一定局限性。他在分析造成當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)異化的原因時(shí)，缺乏經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析。馬爾庫(kù)塞只揭示了物和科學(xué)技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治，卻沒(méi)有通過(guò)分析物對(duì)人的統(tǒng)治，進(jìn)而揭示人對(duì)人的統(tǒng)治。他錯(cuò)誤地把科學(xué)技術(shù)看成是造成當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)異化的罪惡根源，從而掩蓋了發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)的固有矛盾。但同時(shí)，馬爾庫(kù)塞對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等各個(gè)層面所作的分析批判，對(duì)于我們今天正確地認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的啟示作用。

首先，應(yīng)辨證地看待技術(shù)進(jìn)步。技術(shù)總的來(lái)說(shuō)是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的積極因素，同時(shí)也不否認(rèn)某些技術(shù)的應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生消極的負(fù)面效應(yīng)，關(guān)鍵要看人們?nèi)绾稳ミ\(yùn)用它。對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，一方面科技是非常重要的，只有憑借科技，我國(guó)才能獲得大幅度發(fā)展，另一方面，馬爾庫(kù)塞對(duì)科技理性的批判給我們以警醒，技術(shù)的發(fā)展如果超出了理性的指導(dǎo)就會(huì)成為一種毀滅性的力量，在此支配下就會(huì)使人們的生存狀態(tài)出現(xiàn)一種失衡，人們也就喪失了獲得自由的那種合理性。因此，應(yīng)該既要重視科技的發(fā)展，又不能把技術(shù)凌駕于人之上，讓它為人類造福。

其次，要防止工具理性膨脹。工具理性對(duì)人造成的最大危害就是使其思維程式化，把人的思想變成可供分析與操作的領(lǐng)域，思維的否定、懷疑、批判和超越的本性消失殆盡，這種思維方式直接意味著喪失自我。因此，馬爾庫(kù)塞在“單向度”理論中，關(guān)于工具理性對(duì)人的思維方式、價(jià)值觀的危害的分析，有力地觸動(dòng)我們對(duì)自己目前的思維方式和行為方式做出反思，警覺(jué)工具理性在當(dāng)代中國(guó)的演進(jìn)、膨脹。啟示我們必須特立獨(dú)行地保持敏銳的觀察力，保持文化的多元性，保持人性的崇高追求，保持批判的精神，發(fā)揚(yáng)在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新的改革精神，為我們自己的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)創(chuàng)一個(gè)多維度的、美好的前景。

最后，應(yīng)促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展。馬爾庫(kù)塞在其理論中始終包涵著對(duì)人的那種深切的關(guān)懷，某種程度上，他是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定中來(lái)肯定人生存的合理性。由于我國(guó)現(xiàn)在所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，人的異化現(xiàn)象不可能完全消失。因此，在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中，要注重人以及人類本身的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使人在追求物質(zhì)利益的過(guò)程中不至于淪為物的奴隸，失去做人的真正意義。在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注重社會(huì)生活的全面進(jìn)步與和諧發(fā)展，把人的全面發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)尺，使人從物質(zhì)到精神獲得全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)更大的生存價(jià)值。“單向度”的社會(huì)是異化的社會(huì)，“單向度”的人是異化的人。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家今天所遭遇的異化問(wèn)題也是我國(guó)在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程中所要極力避免的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]<美>赫伯特·馬爾庫(kù)塞單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006.

[2]<美>赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[3]<美>赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，2006.

（責(zé)任編輯/石銀）