淺析《靜靜的頓河》的悲劇性和直覺主義

摘 要：本文分析《靜靜的頓河》的兩大特點(diǎn)。一個特點(diǎn)是《靜靜的頓河》的悲劇性，但并不是社會主義現(xiàn)實(shí)主義框架下所理解的樂觀主義悲劇，而是主人公葛利高里在歷史的進(jìn)程中大起大伏的個人命運(yùn)悲劇。小說的另一個特點(diǎn)是直覺主義。作者把感官功能作為真理的源泉，視為人物原生態(tài)的本性。

關(guān)鍵詞：悲劇性；感官；直覺主義

中圖分類號：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2008）18—76—03

讀過肖洛霍夫《靜靜的頓河》的讀者往往都有一種沉重的心情，他們難以忘懷小說中具有悲劇命運(yùn)的人物和極具感染力的景物。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者高度關(guān)注主人公葛利高里在社會動蕩中的命運(yùn)，通過葛利高里選擇的艱難的道路，揭示并形成了作品的主旋律——悲劇性。同時，作家還巧妙地運(yùn)用了直覺主義，即處處離不開器官的初級功能，來體悟生活的真諦，用活潑的生命沖動取代抽象理念的思路，達(dá)到了真實(shí)地反映人物的永恒活力和普遍人性的目的。下面，我們本著悲劇性和直覺主義這兩點(diǎn)，試分析《靜靜的頓河》這部長篇小說所蘊(yùn)含的深刻的意義。

一、作品的悲劇性

在談到這部長篇小說的悲劇性時，有必要介紹一下這部小說在蘇聯(lián)所處的兩難位置。雖然一般的文藝?yán)碚摃及选鹅o靜的頓河》列為經(jīng)典的社會主義作品，但是自從它發(fā)表以來，就一直存在著另一種聲音，即認(rèn)為它屬于“邊緣”性的文學(xué)。分歧的原因在于這部作品人物選擇的非主流性。圍繞著這個問題，又繁衍出許多其他問題。例如，本文所涉及的兩個方面，就是跨出了社會主義現(xiàn)實(shí)主義的框架，在它的外圍探討《靜靜的頓河》不同于社會主義現(xiàn)實(shí)主義的地方。因而，小說中的悲劇性也自然不同于社會主義現(xiàn)實(shí)主義的悲劇觀。現(xiàn)實(shí)主義的悲劇觀是蘇聯(lián)美學(xué)大師卡岡在《卡岡美學(xué)教程》中提出的樂觀主義悲劇觀。樂觀主義悲劇觀就是“對社會發(fā)展的樂觀主義理解，以及對社會發(fā)展過程中所產(chǎn)生的最嚴(yán)酷的悲劇沖突的樂觀主義理解，為社會主義藝術(shù)本質(zhì)地所固有。”“社會主義藝術(shù)中樂觀主義悲劇最重要特征在于，這種悲劇不僅對事業(yè)的最終勝利滿懷信心，而且完全知道勝利不可避免”（莫·卡岡1990：174）。除了卡岡，鮑列夫也提出了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“雖然主人公已經(jīng)死亡，然而悲劇卻給予生存以觀念，并揭示出生存的社會主義，人生存的本質(zhì)和目的，不論是在純粹利己的生活中，還是在背棄個人利益的生活中，都不可能找到，因?yàn)閭€人的發(fā)展不應(yīng)該犧牲整個社會的利益，而為了整個社會，為人類”（鮑列夫1986：116）。

卡岡和鮑列夫在書中還同時提到了《靜靜的頓河》中的悲劇性。卡岡認(rèn)為，這是“無罪人，誤入歧途的好人的悲劇。社會革命的農(nóng)民的歷史悲劇”。這實(shí)際上是重復(fù)了亞里斯多德關(guān)于悲劇人物的思想，即“悲劇人物既不是壞人，又不是圣人，而應(yīng)當(dāng)是有過失的好人”。（莫·卡岡1990：162）而鮑列夫強(qiáng)調(diào)葛利高里的悲劇必然性，因?yàn)椤笆怯蓺v史進(jìn)程的本身，歷史的規(guī)律決定的”，（鮑列夫1986：173）這就強(qiáng)調(diào)出人對歷史的責(zé)任。這些結(jié)論的得出是源于兩位美學(xué)專家都把悲劇性放置在社會主義現(xiàn)實(shí)主義的框架內(nèi)。雖然輕重不同，但是這些觀點(diǎn)都一致指向了歷史性，僅以歷史作為衡量一個人在共產(chǎn)主義的目標(biāo)中的價值尺度。

針對這部長篇小說，他們就是歷史地來把握葛利高里這個人物形象的。換句話說，就是人的悲劇性應(yīng)放在歷史的進(jìn)程中進(jìn)行評價。他們判定一個人的悲劇性以他的死亡或不幸對整個社會、人類是否有益處，而不管主人公已經(jīng)死亡或者充滿悲劇。從審美和歷史兩種角度來看，實(shí)質(zhì)上社會主義現(xiàn)實(shí)主義更多地體現(xiàn)出類似于悲劇中體現(xiàn)出來的快感，即認(rèn)為悲劇是“永恒正義”的表現(xiàn)，永恒主義不外乎是共產(chǎn)主義，當(dāng)把“永恒主義”置換為共產(chǎn)主義之后，也就形成了社會主義現(xiàn)實(shí)主義的悲劇性。我們再看看《靜靜的頓河》中所體現(xiàn)出來的不同的悲劇觀。整個小說應(yīng)屬于個人命運(yùn)的悲劇。由于放入重大的歷史事件的框架內(nèi)，所以獲得了一種時代性。《靜靜的頓河》是以主人公的個人命運(yùn)為中心，側(cè)面地反映出歷史進(jìn)程的小說。《靜靜的頓河》的聚焦點(diǎn)放在一個普通的哥薩克葛利高里的身上，透過他的悲劇命運(yùn)，反映在蘇維埃政權(quán)的建設(shè)中一部分哥薩克農(nóng)民的命運(yùn)。這個悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生并不是與歷史不適合，而有其更深的思想內(nèi)涵，原因在于主人公自身的性格。他的性格的構(gòu)成具有矛盾的二重性：一方面，具有家族遺傳的基因，體現(xiàn)了父輩們桀驁不馴的性格和崇尚武力的習(xí)俗；另一方面，又有哥薩克人性格善良的一面。集矛盾于一身的葛利高里就這樣形成了獨(dú)特的個性，在與社會的交往中就呈現(xiàn)出不融合性。首先，在倫理道德層面上展示出的矛盾性，集中體現(xiàn)在他與阿克西尼亞的愛情上。他們的愛情不被哥薩克人所接受，從一開始也就打上了痛苦的烙印。特別是當(dāng)一生傾心于葛利高里的妻子納塔利婭臨死時，原諒了自己丈夫的不忠，雖然這里面有納塔利婭性格因素的影響，但是這也使葛利高里的良心受到了譴責(zé)。其次，從社會關(guān)系層面上顯現(xiàn)出的沖突性來看，葛利高里既參加過紅軍，又參加過白軍，后來又加入了匪幫，然而他始終都是各個集團(tuán)的“另類人”。為什么是“另類人”呢？原因很簡單，主人公力圖保持個性的獨(dú)立，憑自身的感覺去尋找真理。

于是，整部小說浸入了讀者感覺器官，驅(qū)使人們隨著人物去看、去聽、去呼吸。這就轉(zhuǎn)入本文探討的另

一個問題——作品的直覺主義。

二、作品的直覺主義

人們往往把《靜靜的頓河》和《戰(zhàn)爭與和平》作比較。但是《靜靜的頓河》里不含有托爾斯泰式“心靈辯證法”，更多存在的是人物直觀的體驗(yàn)，是對人的生理、物質(zhì)方面、自然生活和世界的感受。作家為了達(dá)到預(yù)期的目的——真實(shí)地反映人物，他空前地關(guān)注人的“肉體”，以人的“肉體”為焦點(diǎn)，透射出人的感受、感情沖動和思想等。這樣的肉體無形中具有了靈魂，換句話說，就是作家成功地把人體當(dāng)作意識自我投射的實(shí)際環(huán)境和人存在的本體論基礎(chǔ)。人體不是單純的肉體，而是體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、語境、心境，向世界敞開的載體。肉體和靈魂主體成為密不可分的一體。在小說中，它呈現(xiàn)為廣褒的草原、雄偉的頓河、豪放的哥薩克人和有生靈的動物等融為一體；還呈現(xiàn)為處于大宇宙環(huán)繞下的整個世界。這里沒有中心，沒有主次之分。心既為肉體，自然界是身體所處的自然界。甚至草原上的景物也像人一樣傳達(dá)出憂傷或快樂的情感。主人公葛利高里不是一個純粹的自為體，也不是像弗洛伊德解釋的本能的存在，而是一個具體的、直覺的、活動的、進(jìn)入社會文化語境中的人，在歷史時代的環(huán)境中生存的人。因而，作家大量的筆墨用于描寫人物的特征和定格于細(xì)節(jié)方面。于是，展現(xiàn)在讀者面前的是870個活靈活現(xiàn)的人物。每個人都擁有固定的體質(zhì)特征，并伴有與他人交際中實(shí)現(xiàn)自身的展示。例如，葛利高里野性的眼睛，狼一樣的牙齒；阿克西尼亞無恥的貪婪的嘴唇；達(dá)麗雅裊娜、輕盈的步伐等。這些外部特征多次的重復(fù)已構(gòu)成了個人的一種標(biāo)志，而這種標(biāo)志又揭示出人物的特征。作家正是運(yùn)用這種手法深入到人原生態(tài)的心理狀態(tài)或潛意識中的。同時，作家又不去關(guān)注人的內(nèi)心世界的變化，而是把人物又融入到社會場景中，通過社會的突變達(dá)到展示人物個性的目的。

這里，作家無疑把人的感官的功能當(dāng)做真理的源泉。我們感到作品中散發(fā)出來的各種氣味。這種氣味體現(xiàn)了人對世界直觀的感覺。從更深一層意義上來講，現(xiàn)在文明的進(jìn)步掩飾了人身上自然存在的氣味。換句話說，就是用化妝品掩蓋了人體本來的氣味。而在《靜靜的頓河》主人公的身上，我們嗅到大自然生活的本身和周圍的萬事萬物散發(fā)出的獨(dú)特氣味。這是世界本身的面目，是人類原生態(tài)的本性。于是直接面對這種原始的東西，融入這種原初的境遇中，自然體現(xiàn)出人的本性。小說中的氣味基本上有三種類型。一種是健康的人體味，激發(fā)的是人的性欲。另一種是世界美好事物的味道。例如，花味，那是生命創(chuàng)造的跡象。還有一種是與之相對立的人的病體味，甚至死尸發(fā)出的氣味，那是一個死一般的罪惡世界。哥薩克人們?nèi)耘f保留著看待世界的古老的看法，即心靈與肉體的不分，人與自然的不可分。世界作為影象在人心中與人的肉體、心靈結(jié)為一體。而且，這個統(tǒng)一體不是抽象的，而是活生生的身軀；不是靜止不動的，而是處于永恒的運(yùn)動中。從人的本能的發(fā)泄到日常的生活勞動，從哥薩克農(nóng)舍到戰(zhàn)場，生活在流動，情感在沖動中爆發(fā)，甚至自然景物也處于動態(tài)中，更不要說人們賴以生活的奔流不息的頓河河水。人物既生活在這種環(huán)境中，又是它的成員，這種環(huán)境又映照在人們的心里。于是人就處在社會文化交際中，他的言行離不開他的情感、思想和肉體。這是一個融合了一切的整體。

三、結(jié)束語

一個事物的變化，必然引起其它事物的變化。人物在歷史重大變化時代，隨著他的變化而發(fā)生不可遏制的斷裂，但是人也如同大自然一樣，不可摧毀，在主人公葛利高里的身上集中體現(xiàn)出對生命和生活的原初的渴望，保留著自然生存之美的根本的生存感覺。于是經(jīng)受過苦難和悲傷之后，葛利高里拋棄了一切偽裝，遠(yuǎn)離了以牙還牙的可惡的戰(zhàn)爭，學(xué)會了原諒和忘卻，聽從人類自然本性的呼喚，重新開始了新的生活。也許，作者的本意就在此。

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Analysis about the Characteristics of Tragedy and the Intuition Creed of the

《And Quite flows the Don 》

Abstract: This text analysed two characteristics of《And Quite flows the Don 》.A characteristics is the tragedy of《And Quite flows the Don》， but it’s not optimistic creed tragedy under the realism frame of socialism， it’s the dramatis peronae Gregori’s personal destiny tragedy in history.Another characteristics of the novel is the intuition creed.The author taken the sense organ function as the headspring of the truth， and saw it as the man's natural character of the original.

Key words：characteristics of tragedy; sense organ;intuition creed

（責(zé)任編輯/石銀）