“愛”人存在的基石

摘要：舍勒認(rèn)為，愛在人的存在中起著根本性的作用，是人類認(rèn)識世界并做出意識行動的前提。本文主要從以下三個方面闡述了舍勒“愛”的理論，一是舍勒“愛”的理論溯源。二是人命定要去“愛”，舍勒認(rèn)為愛是一種先驗的、客觀的愛，是超出了人的意志范圍的愛，人命定要去“愛”。三是舍勒“愛”的魅力，舍勒認(rèn)為普遍的愛的秩序是有等級的，要達(dá)到等級高的愛，只有通過對上帝的信仰，否則這種先驗的普通的愛就會陷入紊亂。舍勒從價值秩序的直觀中洞悉到了社會問題的癥結(jié)，所以他要激發(fā)人們對上帝的無限的愛，使人意識到自己真正的使命，在實踐中重建愛的秩序。

關(guān)鍵詞：愛；愛的秩序；先驗的愛

中圖分類號：B089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2008）24—48—02

在舍勒的倫理學(xué)中，愛一直占據(jù)著核心的地位。因為愛在人的存在中起著根本性的作用，是人認(rèn)識世界并做出意識行動的前提。換句話說，人是通過愛或者說首先是在愛中與世界發(fā)生交涉的。只有有了愛，世界才會向人照面，才能成為人的認(rèn)識對象和意識對象。“在人是思之在者或意愿之在者之前，它就已經(jīng)是愛之存在者了。人的愛之豐盈、層級、差異和力量限定了他的可能的精神和他與宇宙的可能的交織度的豐盈、作用方式和力量”。[1]

一、舍勒“愛”的理論溯源

舍勒對愛的認(rèn)識首先來自于印度的佛教和希臘的理性精神。印度人試圖取消世界的實在性，愛就是“貪愛”即欲望或欲求。人的欲望或欲求越強烈，世界的實在性就越強，把萬物的存在還原為空。所以，愛就是借助這種認(rèn)識去否定自我并求得心靈解脫的力量。希臘人認(rèn)為靈魂對真正實在即理念世界的認(rèn)識是以迷狂的愛為基礎(chǔ)的。這種愛是靈魂對理念世界的渴望和向往。人只有把一切情欲的騷動和本能的干擾置之度外才能以純粹的目光發(fā)現(xiàn)真正的實在。印度精神和希臘精神都試圖擺脫肉體的束縛達(dá)到愛的理性主義的本質(zhì)，是與對肉體生命的愛不同的另一種愛，這種愛根源于人對人生世界真相的認(rèn)識。舍勒認(rèn)為這種作為認(rèn)識結(jié)果的精神之愛還不是真正意義上的愛。

舍勒的愛還來源于基督教，“在基督教中，一切宗教的認(rèn)識過程和拯救過程都根源于作為愛的化身的上帝自身”[2]，一方面在于上帝愛人，只有在上帝的愛的行為過程中，上帝的存在才能展現(xiàn)給人。另一方面在于人愛上帝，“只有有愛心的人眼睛是睜開的，眼睛的明亮程度取決于他們的愛的程度。”[3]“對上帝的愛乃是認(rèn)識其他一切事物的基礎(chǔ)。這是因為，對上帝的愛同時也意味著與上帝一道愛他所創(chuàng)造的一切，包括人在內(nèi)。”[4]因為愛，上帝才創(chuàng)造了萬物，才賦予萬物以存在的價值。“愛優(yōu)先于認(rèn)識乃是基督教的宗教意識的本質(zhì)，它構(gòu)成了基督教倫理的基礎(chǔ)。”[5]這說明愛高于認(rèn)識，因為愛的本質(zhì)在于創(chuàng)造，而認(rèn)識僅僅是發(fā)現(xiàn)而已。但是，用基督教的方式談?wù)搻郏瑦劬陀辛撕艽蟮木窒扌浴Ｒ驗樗皇侨藗兊木唧w的倫理行為，缺少先驗的普遍性。

奧古斯丁和帕斯卡爾有關(guān)“愛的秩序”的思想也影響了舍勒。奧古斯丁認(rèn)為存在著客觀的價值等級秩序，在人心中表現(xiàn)為愛的秩序，遵循它們?nèi)ド畈攀怯械滦缘纳睢Ｉ崂战梃b了這一思想，他說：“愛的秩序是一種上帝的秩序，而后者則是世界秩序的核心”。[6]但與奧古斯丁不同，舍勒的愛的秩序是建立在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的，并且對價值等級秩序劃分的更為詳細(xì)。帕斯卡爾認(rèn)為上帝的存在只能由人心去感受，而不能由邏輯去推理。舍勒發(fā)展了這一理論，認(rèn)為存在著一種新的邏輯和數(shù)學(xué)，它像演繹邏輯的定律和推論一樣嚴(yán)格、客觀、絕對和無懈可擊，但這只存在于理性中，而上帝卻存在于人心中。舍勒受這幾位哲學(xué)家的影響，形成了自己的愛的思想，他認(rèn)為人心有嚴(yán)格而自主的法則，人的每一種情感都有其客觀的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)及意義。基于此，舍勒建立了自己獨

特的情感現(xiàn)象學(xué)。

二、人命定要去“愛”

舍勒關(guān)于人的哲學(xué)的核心是“在人能夠思維或意愿之前，就已是愛的存在。”[7]愛并不是我們平常說的感覺，不會因為外在的力量而改變，卻是我們?nèi)粘５谋А⒖鞓贰⒖裣惨约敖^望等感覺狀態(tài)最深刻的根源，是所有感覺的基礎(chǔ)。這種愛為人的一切主觀的欲求、渴望、向往、情感、意愿和追求奠定了基礎(chǔ)，是這些具體情感的基礎(chǔ)。這種愛在人的存在過程中會無時無處不在，不會隨周圍環(huán)境或人生際遇的改變而改變。由此可知，舍勒的愛是一種先驗的、客觀的愛、是超出了人的意志范圍的愛，人命定要去“愛”。

愛的秩序是生命個體的核心，是一切價值選擇的源泉，決定著個體的人所發(fā)生的一切事情。不管人想要做什么或改變什么，都蘊涵著統(tǒng)一的價值傾向，個體生命的價值行為都打上了這種愛的價值結(jié)構(gòu)的烙印。舍勒形象地把這種價值結(jié)構(gòu)比作一間房屋，而“生命個體猶如這間房屋里的囚犯，他所看到的、聽到的一切都受制于這間房屋的窗戶的大小和位置以及通風(fēng)條件的限制，他的一切活動也只能在這間房屋里進(jìn)行。”[8]無論從這間房屋所看到的景色隨著季節(jié)的變化有多么不同，但生命個體都受所處位置和大小的限制。所以生命個體的成功、希望、努力、規(guī)劃都受這種價值結(jié)構(gòu)的制約。不會隨著人的實際生活的改變而改變。

舍勒把“命運比作個體生命生存的活動空間”[9]命運貫穿我們的一生，不論我們做什么，都受到它的嚴(yán)格限制。我們只有通過命運這個生存空間從而與世界發(fā)生千絲萬縷的關(guān)系，世界也通過命運這個窗口與我們照面。命運不是我們所欲求的事情，也不是因為不可抗力而發(fā)生的事情，命運超出了個人意愿，是我們生存的基本色調(diào)。個體生命的愛的秩序就是由命運決定的。舍勒認(rèn)為生命個體可以完全屈服于命運，也可以通過認(rèn)識命運而超然于它。雖然人無法選擇自己的命運，但卻可以選擇自己對待命運的態(tài)度，就像一個健康的人無法忍受自己突然變殘疾的事實，他要么就此一蹶不振，要么積極進(jìn)取，改變現(xiàn)狀。舍勒把這種通過個人的努力從而把自己從命運的束縛中拯救出來的行為稱為個體的使命。但矛盾性在于生命個體受制于命運。他又認(rèn)為個體可以超出命運的束縛完成個體的使命，這如何解釋呢？舍勒認(rèn)為生命個體要拯救自己就要求助于超越命運個體的上帝。因為當(dāng)我們用超然的目光審視自己時，就會發(fā)現(xiàn)自己的缺陷，從而悔悟自身，自我更新確定自己前進(jìn)的方向。另外，他人也能幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的問題，從而超越這種價值結(jié)構(gòu)實現(xiàn)真正的自我。所以生命個體之間應(yīng)該互相幫助，實現(xiàn)各自的生存使命。

三、舍勒愛的魅力

上帝通過愛創(chuàng)造了萬物，并賦予了萬物以存在的價值。普遍的愛的秩序也是隨上帝的創(chuàng)造一道形成的，所以愛的秩序就是上帝的秩序。而我們也只有通過愛才能發(fā)現(xiàn)這些價值。所以這種愛是精神之愛。人作為愛的存在，是先于人作為思的存在或意志的存在。普遍的愛的秩序從等級低的感官價值、生命價值向高的價值、精神價值、神圣價值攀援。人要達(dá)到等級高的愛，只有通過對上帝的信仰，否則這種先驗的普遍的愛就陷入了紊亂，因為愛已經(jīng)成為了純粹的感官之愛，而喪失了精神之愛。舍勒認(rèn)為現(xiàn)代人就陷入了這種愛的秩序的紊亂，現(xiàn)代人認(rèn)為情感生命只是個人的心理的東西，而不具有明證性和規(guī)律性，因此現(xiàn)代人失去了客觀的價值坐標(biāo)，導(dǎo)致價值深度在現(xiàn)代社會的喪失，也就是舍勒所說的“價值的顛覆”。舍勒反對把情感、價值問題主觀化，因此他通過現(xiàn)象學(xué)的直觀發(fā)現(xiàn)了愛的秩序的客觀價值這個先驗事實。人只有在上帝的牽引下，始終從等級低的價值層次向等級高的價值層次努力，才會找到生活的真正意義。

愛是人類社會中最迷人的字眼，世界因為有了愛才如此美麗。舍勒把我們平常所理解的感官之愛升華到了現(xiàn)象學(xué)的先驗之愛，使愛具有了奠基性的作用，普遍適用于任何個體、社會歷史群體，是人類安身立命的根本。我們無法通過理性來獲得這種愛，而只能用現(xiàn)象學(xué)的直觀發(fā)現(xiàn)它，這就是朝向上帝的無限的愛。

個體對價值物的主觀偏愛始終是建立在與該價值物所承載的價值存在本質(zhì)關(guān)聯(lián)的先驗偏愛的基礎(chǔ)上的。“就人的命運而言，一個人的命運雖然是由他實際的愛的秩序主宰著，但這個愛的秩序之正確或迷亂只有在價值秩序中才能得到最清晰的解釋，人們也正是在一次次對錯誤趨勢的排斥、抑制、救治中最大限度地認(rèn)識到自己的使命，當(dāng)人們受命運本身的驅(qū)使而違背自己的使命時，其命運便是一場悲劇”。[10]

舍勒從對價值秩序的直觀中洞悉到了社會問題的癥結(jié)。舍勒認(rèn)為愛可分為四種類型，即感官之愛，生命之愛、精神之愛和信仰之愛。現(xiàn)代人讓精神之愛服從感官之愛，把等級低的價值物當(dāng)成等級高的價值物。神圣的價值在現(xiàn)代人心中幾乎沒有地位。所以要激發(fā)人們對上帝的無限的愛，喚醒人們對價值秩序的直觀，使人意識到自己真正的使命，在實踐中重建愛的秩序。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9]舍勒著.林克譯、劉小楓選編.愛的秩序[M].北京：三聯(lián)書店 1997:48、17、18、19、21、28、48、37、39.

[10]舍勒著.林克譯、劉小楓選編.舍勒選集.[M].上海：上海三聯(lián)書店 1999:748.

Love is the Person Existent Sill

——Research on the Loving Order of Scheler

Abstract：Scheler considered that love at rising in the existence of person root of function， is the premise that the mankind know the world and do a consciousness activity.This text mainly from three theorieses that elaborated to give up the Scheler \" love\" of the following， one is give up the Scheler \" love\" of theories trace to origins.Two is a human life to will\" love\" certainly， give up the Scheler to think that the love is a kind of to check first of， objective love， is the love of the will scope that outran the person， the human life will\" love\" certainly.Three is a magic power that gives up the Scheler \" love\"， give up the Scheler to think that widespread and loving order is gradational， to attain the high love of grade， only pass the common love to God's faith， otherwise this kind of checks first and will sink into the mess.Give up the Scheler ad valoremvalue order kept to understand thoroughly the key sticking point of social problem in the view， so he wants to stir up the people's infinite love to God， making the person be aware of the real mission of oneself， rebuilding the loving preface of iron in the fulfillment.

Key words：love; loving order;transcendental love

（責(zé)任編輯/石銀）