閑話“解套”與恒產心態

每當股市持續走低，就可以聽到要求救市的呼聲，一個重要的理由是現在的政府承諾提高老百姓的財產性收入。既然如此，為什么眾多的散戶有套牢之感，急于“解套”？看來，要想正確認識股市與財產性收入的關系，需要保持一種恒產心態，即解決好孟子所說的恒產恒心問題，在股市低迷時既不做“范跑跑”，又不做“郭跳跳”。

股票作為財產的證明是不言而喻的，但是申言做股民就一定要有財產性“收入”，那就值得商榷。果真如此的話，“股市有風險投資須謹慎”的常識豈非可以換成包賺不賠的莊嚴承諾？如果誰這樣做了，那不是為了圈錢就是別有用心。“解套”之急的產生，對于做股民就一定要有財產性“收入”這個假設已經有了否定的回答，否則就不必如此。當然，投資股市的確可以獲得財產性收入的機會，在誘惑面前不妨一試。既然做了股民，對于手中的股份是否當作恒產雖然是自己的事，但是無論股價是漲是跌，恒心還是必不可少的。

財產性收入的說法頗符合戰國時孟子的經濟思想，不過學者們把孟子的經濟思想稱之為恒產論。恒產，原指家庭固定的產業。孟子提倡“制民之產”，是指老百姓要靠此過日子，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”由此看來，純粹靠炒股賺錢算不得持有恒產，即使股票看漲也不能算財產性收入，最多只能算資產衍生物的收入。長期持有股票在理論上雖然屬于持有恒產，但在實踐中很少有上市公司向股民直接分紅，籍此養家糊口是靠不住的。因此有人指出，把希望放在股市上，把僅有的儲蓄放在股市上，這是非常危險的心態。有人為了圈錢或者集資，進行類似傳銷的造勢，將許多老百姓的錢套在里面，這難免會造成是中國股市的悲劇。

既然炒股并非持有恒產，在股市低迷時能否產生恒心，不急于割肉“解套”呢？《孟子???????滕文公上》中說“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”存在決定意識，如果炒股賺錢算不得持有恒產，那么股民就很難有恒心。不過這種說法過于機械，恒產恒心兩者的關系還可以辨證地來看，《孟子·梁惠王上》指出：“無恒產而有恒心者，惟士為能。”從這里可以看出，沒有恒產也是可以有恒心的，只不過它對人的素質有更高一些的要求。只要我們肯對自己有更高的要求，是可以做到這一點的。況且恒心除了有常持之心的意思之外，還被儒家用來指人所常有的善良本性，這也符合衣食足而知廉恥的常識。“人所常有善心也”，廣大股民也不會例外。汶川大地震后，股市上一度出現的愛國市，不少股民以滿倉或者持倉行為對抗震救災表示支持，原因蓋出于此。

問題就在于，在股市走熊的時候，人們沒有理由要求所有的股友都有恒心，職業殺手就是要及早全身而退，那不依人們的善良意志我轉移。然而這時候并非不可以知難而進，以一種恒產心態而獨善其身。首先，按照恒心的要求，將投資建立在對業績的認知基礎之上。無論股市在整體上如何低迷，總有業績好的企業存在，將自己的恒心建立在對個股業績的真實信心上，而不是對炒作題材情有獨衷，這就絕非虛狂。跟風盲目，無論是進是退，都難免被人操縱。其次，在恢復對市場的信心方面要勇于承擔自己的一份責任。按照從眾心理放棄恒心，即使自己跑的再快，也很難像“范跑跑”那樣保全自身，因為股震不像地震那樣“公平”，如果沒有內幕消息，就很難像“范跑跑”那樣能夠抓住第一時間。與其在“次生”災害中傾扎，不如彼此多一分清醒。再次，對股市的連陰、重整要保持一定的耐心。自己不做“范跑跑”不等于別人也不會做“范跑跑”，在這種情況下，自己又不能做“郭跳跳”。因為“郭跳跳”式的做法無論出發點如何善良，對“范跑跑”的非禮固然過癮，但是實際效果適得其反。而面對職業“范跑跑”，僅僅靠“郭跳跳”的道德譴責也無濟于事。

股市持續下跌，股民急于“解套”的心情是可以理解的，但是如果面臨割肉之痛，而自己又在“解套”之急中左右徘徊，那就不如代之以恒產心態。理想的狀態是將“范跑跑”與“郭跳跳”的優點完美結合在一起，既能像“范跑跑”那樣坦陳自己的缺憾而處亂不驚，又能像“郭跳跳”那樣富有正義感。這樣的恒產心態不是故作鎮靜，因為畢竟有社會的恒產做保證。我們完全有理由克服“范跑跑”與“郭跳跳”兩者的不足，將堅守與善心融合在一起。否則，“茍無恒心，放辟邪侈無不為已”，如果由于急于“解套”，不自覺地為各種國際熱錢、市場投機行為推波助瀾，那就會使情況更加糟糕。

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