雅文化 俗文化 根文化(五)

自秦至辛亥革命推翻帝制建立共和止，2000余年問，中國總體而言實行的是一種中國特色的皇權專制國奴制。支撐這個國奴制的國奴文化就是鼠文化的一種形態，是一種奴役文化。

沒有皇帝怎么過?

由于農耕、人口對資源的壓力、自然災害，導致中國人群體弱化，治災、戰爭又強化了個體對群體的依賴。互賴的弱群需要一個領袖，一個救世主來主持一切。當人們集體地放棄了自己的部分責任(也許是他們難以擔負的責任)時，可能便由此喪失了全部權利。于是，領袖演變成了“家天下”的君王，使民眾進一步弱化，之后，君王演變成專制皇帝。皇權綁架民眾，使人們既懼怕它又離不開它。兩千多年來，中國人可以沒有神仙、上帝，但不能沒有皇帝。皇帝像所有人的父親一樣，籠罩在社會之上，中國人叫“君父”，他的權威普照大地。中國入認為“國不可一日無君”。最多只能渴望著好皇帝，期盼著“明君”，億萬中國人無法想象沒有皇帝的世界自己的日子將會是怎樣。

中國從來產權模糊，沒有西方意義上的所有權。誰有使用權、支配權，誰就有收益權，就能受益。有了政權就有了最大的使用權、支配權，用不著什么所有權、產權，而且還能“贏者通吃”。

中國皇帝不是西方意義上的奴隸主、封建領主。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，他是“家天下”。他不想只把一部分中國人當作自己的統治對象和經濟來源，他的經濟來源也主要不是靠地租收入。

中國人的家奴現象一直保存到清朝末年。但家奴人數不多，也不是生產性奴隸，不構成生產關系，因之不是西方意義上的奴隸制。中國一般地主不是什么封建領主，農民也不是“農奴”，他們都是皇帝的臣民，所以也不是西方意義上的封建制。

秦以后也多次出現分封制，例如秦滅之后項羽主持的分封、漢代前期、魏晉時期等等。但總體而言，分封制時間短、動蕩不定，在中國不起決定性作用。所以說“歷代多行秦政制”，即皇權專制制。

官員是皇帝的雇權

中國皇權專制下的皇帝(或皇族)是主，其余人皆為奴仆：皇帝對他們有生殺予奪之權，即可隨意剝奪其生命、財產、自由。非皇族的王侯將相、三公九卿、各省部及地方各級官員本質上都是皇家雇奴。他們是“當差”掙俸祿：祿米、祿銀。在他們之間只有高級雇奴和低級雇奴之分。

皇帝與皇族所以能雇傭這些人，一是因為皇權專制是一種“鐵砧鐵錘制”：“不做鐵砧就做鐵錘，不做鐵錘就做鐵砧”。不想欺壓別人，就被別人欺壓；不想被人欺壓，就要欺壓別人，沒有中間道路。誰也不想被人欺壓，于是就想方設法成為欺壓別人的人。人口又多，這個人才市場很大。

二是因為皇帝與皇族不是用自己的錢(按西學所示，資本家用自己的錢雇傭管理人員、技術人員和工人)，而是用國家(朕即國家)的錢雇傭各級官員，并提供他們辦公開支，替皇帝辦事。國家的錢又是靠這些人從社會征收上來的，而社會懾于暴力不得不上繳。皇權專制通過這種“以國家名義”方式，把官員變成奴才，把百姓變成奴隸，形成國奴制，實現超經濟剝削，并能往復循環，愉快運轉。對各級官員來說，他們其實是自養，為國家打工收取報酬，在某種程度上可以有獨立身分、權利，以區別于被統治下的勞苦大眾。但這種格局的本質使他們處于臣奴地位(雇傭奴隸)，覺得自己是“食君之祿”，應“肝腦涂地以報君恩”。替人收錢上繳總柜(戶部或者叫財政部)，總柜再給他們開支。

鼠文化是那只看不見的手

鼠文化支撐的這種社會制度，外組織形式為：皇權——官吏——民眾，大一統，郡縣制，保甲制，圣旨一竿子插到底。內組織形式為：皇帝委任制，總柜制，總柜是關鍵。所有貢賦、稅、役等都集中到總柜，總柜再層層下發。“收支兩條線”。沒有地方財政的相對收支權，不得“坐支”。此乃“大一統”集權之根本保證。但這個根本是靠鼠文化和它派生出的偽儒文化和暴力維系、支撐，而暴力又是靠鼠文化認可，即鼠文化認可、支撐暴力，認可權力至上、“槍桿子里面出政權”、“有了權就有了一切，沒有權就喪失一切”。

鼠文化和暴力支撐了皇權大一統，皇權大一統的掌控方式是總柜制。鼠文化和總柜制使皇權可操控軍隊、官吏、特務等暴力和信息維系國奴制。這樣就成為一個完整體系。

秦始皇建立的秦朝就是典型的國奴制國家，既無分封也無貴族，除皇族以外在，本質上所有人都是他的奴仆。他可任意支配、使用治下所有的人和國內一切財物。

朱元璋建立的明朝是徹頭徹尾的國奴制，在這種體制下開國元勛、宰相大臣、公侯貴族等高層官吏貴族都沒有安全感可言。朱元璋本人興起的四次大獄，被誅殺、沒產的就達十幾萬人，這些人都是他的親族、部舊和有關人員。

因此，在古代中國社會里，不是經濟決定政治，而是政治決定經濟，由坐莊的暴力集團來管理社會、分配經濟利益。由此，打江山的暴力集團就轉化成為皇權一官僚統治集團。

鼠文化作為一只無形的手，用意識與潛意識的方式，既左右著以皇權(皇族)為核心的統治者的行為方式，也決定著官僚集團的行為方式，還操縱著以農民、手工業者、商販為主體大眾的行為方式。調控并運轉著這一政治一經濟一文化一社會綜合體。沒有鼠文化，皇權并不一定專制，并不一定造成國奴制。

一半皇帝“不得好死”

在中國兩千多年的國奴體制下，幾乎所有人都處于“絞肉機”環境之下，時常處于危險和恐怖之中。“天有不測風云，人有旦夕禍福”，反映出中國人命運無常、朝不保夕的生存狀態。皇帝與皇族也不側外，幾乎沒有幾個皇帝的人生是圓滿的、幸福的、成功的。

中國歷代王朝，包括大王朝和割據一方的小王朝在內，總共有帝王611個。其中非正常死亡的有272人，幾乎占了一半。

號稱“千古一帝”的秦始皇，絕沒想到在他死后爭奪皇位絞殺博弈的結果是幾乎自滅九族，殘留的遺族也被項羽斬盡殺絕。秦以后歷朝歷代，圍繞皇權皇位展開的父殺子、子殺父、兄殺弟、弟殺兄的慘劇層出不窮，皇族成員遭酷刑、囚禁、流放的不勝枚舉。

東吳末代皇帝孫皓，在位時殘暴出名，“后官數千，而采擇無已”。他最快樂的事是活剝人的面皮，常用鐵刷刷人的臉，挖人的眼睛。待到失敗投降西晉時，孫皓和他的太子孫瑾等人用泥巴涂在頭上，雙手反綁，為了茍活又是一幅可憐相。

南北朝時，南朝宋帝國的末代皇帝劉準被殺前流著眼淚說：“愿生生世世，再不生帝王家。”

好官未必好下場

在國奴制社會結構中處于皇權皇族與平民百姓之間的官吏管理階層，就其總體而言，處于兩重性狀態之中。一方面在與皇權皇族的關系上他們是被雇傭的，當差的，是奴才，要受主子的任意驅使發派。在人治“天威難測”、“伴君如伴虎”的游戲規則下，他們可能因言獲罪，因事獲罪，因“效忠”獲罪，因貪腐獲罪，因奸行獲罪。

如商鞅因變法獲罪被車裂，岳飛因抗金獲罪，海瑞因上書獲罪，林則徐因禁煙獲罪，司馬遷因進言獲罪受宮刑，于謙因“路線斗爭”站錯隊獲罪，……秦二世胡亥手下的大臣中的一些人因不附和趙高的“指鹿為馬”就獲罪，明朝的開國元勛們多被誅殺的根本原因是朱元璋的猜忌心。

種種悲劇結局反映出國奴制下官場險惡，好官未必有好下場。如此一來，歷朝歷代清官、忠臣就少了，相比之下貪官、奸臣多如牛毛。之所以如此，是這個國奴制的機制使官吏們沒有獨立人格，沒有安全保障，只能做皇權的馴服工具、齒輪與“永不生銹的螺絲釘”。不排除許多人在入仕之初有“修身、齊家、治國、平天下”的理想，可是隨著涉世漸深，方大夢初醒。當初十年寒窗尊孔讀經的那只羊頭只能掛起來看，當個招牌、門面、遮羞布，偶爾“為用”；實際賣的狗肉則是以鼠文化“為體”并經常“為用”，這樣才能“明哲保身”、居危得安，立于不敗之地。

“千里做官只為吃穿”。為了爭權奪利，官吏們分成不同的利益集團角逐廝殺。一方面要應對皇上，另一方面要博弈同僚，一招不慎滿盤皆輸。“亂烘烘，你方唱罷我登場”。活的很累，也很艱難，正所謂“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”。

只反貪官，不反皇帝

可是對處于國奴(隸)地位的平民百姓而言，這些替朝廷當差的“打工仔”們的身份就改變了，成為“父母官”、“青天大老爺”等。他們是皇權的代表，政令的執行者，由鼠變成虎。平民百姓是不可能直接面對皇帝與皇族的，一般而言，他們只能通過中下層官吏的具體管理與統治來感受皇權。由于官吏充當了皇權政令的前臺一線監工、打手，使自己處于直接與普通民眾的對立矛盾當中，這種間接性就造成了一種誤解與模糊性，由此在普通民眾中產生一種認識：“經”往往是好的，老是被歪嘴和尚念壞了。

因此在過往的兩千多年里，無數民變的統計歸納證明，“只反貪官，不反皇帝”是農民運動的主流。在古代中國人的內心深處是無法想象沒有皇帝、皇權的世界是個什么樣子。到了極致狀態，就是“蒼天已死，黃天當立”；還是要有新的皇權取代舊的皇權。