明谷的伯爾納：愛(ài)與治療

明谷的伯爾納（Bernard de Clairvaux， 1090—1153）在歐洲中世紀(jì)思想史上以反對(duì)阿伯拉爾“理解而后信仰”的主張而聞名。

伯爾納生于法國(guó)一個(gè)貴族家庭，據(jù)傳其年輕時(shí)曾在自己究竟應(yīng)成為一個(gè)學(xué)者還是一個(gè)圣人上猶豫不決，但終于還是選擇了出家修道的生活方式，指望能夠真正“成圣”。他于1112年入西多隱修院，1115年又創(chuàng)立明谷隱修院并自任院長(zhǎng)，故而有“明谷的伯爾納”之名。伯爾納對(duì)理論的關(guān)注，使他在追求“圣人”境界時(shí)并沒(méi)有放棄學(xué)問(wèn)，所撰寫的著作有《論沉思》、《論謙卑與傲慢之度》、《論對(duì)上帝之愛(ài)》、《論恩寵與自由意志》、《反阿伯拉爾的謬誤》、《雅歌布道文》和《致圣殿騎士團(tuán)書》等，亦在西方思想史上產(chǎn)生過(guò)重要影響。

伯爾納的核心思想體現(xiàn)在其關(guān)于“人性”、“意志自由”和“愛(ài)之治療”這三個(gè)層面上。其“人類論”實(shí)際上已經(jīng)具有彰顯“人性”意義的積極思想。他強(qiáng)調(diào)人乃根據(jù)“上帝的形象”而創(chuàng)造，因而人有著“偉大的靈魂”，可以參與“上帝的榮耀”。不過(guò)，人因犯罪而由一種“正確的靈魂”變?yōu)橐环N“扭曲的靈魂”，其結(jié)果導(dǎo)致人性自我的分裂和與上帝的脫離及疏遠(yuǎn)。人若能夠潔凈其靈魂，滌除罪惡，則會(huì)恢復(fù)其原初與上帝的相似性，從而保有回歸上帝的可能。其“意志自由論”則觸及人的意志自由和選擇自由，而“罪”則正是人以其意志的自由所選擇的結(jié)果。人因“自由”而與上帝相似，但因用其自由犯罪卻使之成為“奴役中的自由”。本來(lái)，上帝給人自由并不是為讓人犯罪，而乃為了戰(zhàn)勝罪惡，可惜人濫用了這種自由而選擇“犯罪”，結(jié)果反而喪失了擺脫罪惡和痛苦的自由。這種人之原初狀態(tài)的損毀，乃說(shuō)明人已陷入疾病之中，因此需要“治療”， 以達(dá)成意志的復(fù)原。但這種治療只有通過(guò)信仰才有可能，它需要神圣之“愛(ài)”的指導(dǎo)。

在他看來(lái)，“愛(ài)”可以大致分為兩類：即“自愛(ài)”和“圣愛(ài)”。“自愛(ài)”追求肉體之愛(ài)，形成“自我意志”的“自私”運(yùn)動(dòng)；而“圣愛(ài)”則達(dá)成“共同意志”的“忘我”運(yùn)動(dòng)，朝向其宗教意義上的解放與超越。盡管人因與上帝相異而陷入孤立之境，但其靈魂所保有的上帝形象不會(huì)被徹底摧毀。于是，當(dāng)靈魂愛(ài)上帝時(shí)，會(huì)重新獲得生命之源，而“愛(ài)”正是“靈魂的生命”。

伯爾納認(rèn)為，人的靈魂回歸和愛(ài)的治療可以分為四個(gè)階段：一是人愛(ài)自己，由此認(rèn)識(shí)到自我及其痛苦；這一階段的“愛(ài)”因受必然性之強(qiáng)制而乃“肉體之愛(ài)”。二是人因自身緣故而愛(ài)上帝，這說(shuō)明人認(rèn)識(shí)到自己“需要”上帝，其“需要”乃是為自己、尚不是為上帝。但第二階段的愛(ài)使人已經(jīng)能夠有謙卑胸懷。三是體會(huì)到上帝之愛(ài)的溫馨，從而既為自己、亦為上帝而愛(ài)上帝，由此開(kāi)始凈化人類的“心靈之眼”，使之轉(zhuǎn)向追求神圣。人在愛(ài)中得到了精神撫慰，由此體悟并享有心靈上的治療和康復(fù)。他認(rèn)為世人在一生中大概最多也就能夠達(dá)到這種愛(ài)的境界和治療之效。四是僅為上帝而愛(ài)，此即愛(ài)的最高階段，由此則達(dá)到與上帝之愛(ài)的統(tǒng)一。不過(guò)，這種愛(ài)之完善乃一種超越，伯爾納視為世人可望而不可及的神秘之境。

作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)