唐太宗與佛教

唐太宗是中國歷史上很有作為的皇帝之一。太宗對待佛教的態(tài)度，大多是從政治的需要出發(fā)，加以整頓與利用，并未誠心獎挹佛法，這一態(tài)度只是到了晚年才有所改變。

太宗即位之初，對佛教嚴(yán)加整治，禁令森嚴(yán)。貞觀六年（632年）傅奕再次上書，令僧吹螺，不合擊鐘。又說佛法妖偽，“于百姓無補，于國家有害”。太宗頗然其言。對于當(dāng)時非常激烈的佛道之爭，太宗于貞觀十一年明確表示，華夏之教（儒、道）是維系國家安定昌盛的根本，不應(yīng)位居外來的佛教之后，故令道士、女冠在僧尼之前。太宗的這一態(tài)度，導(dǎo)致了唐王朝初期先道后佛及對佛教加以抑制的政策。

唐太宗雖然對佛教并不熱心，但在他即位前后，也有許多扶植、利用佛教的表現(xiàn)。只是這些表現(xiàn)，都是為了滿足其各種各樣的需要。例如，太宗即位之前（武德三年，公元620年），以秦王的身份率兵圍攻洛陽，征討王世充時，為了取得少林僧侶的支持和幫助，就曾致函少林僧人，要“護(hù)持正諦”、“化闡緇林”。然而在他攻占洛陽之后，卻廢除隋朝寺院，沙汰僧人。

唐太宗崇尚文治，認(rèn)為只有堯、舜之道，周、孔之教，才是治國安邦的根本，而佛法則無益于治國平天下。如梁武帝、隋煬帝皆因篤信佛教，致使國破家亡，應(yīng)該引以為戒。另外，為了抬高李氏皇室的社會地位，李唐王朝尊道教的始祖老子為其祖先，自稱“朕之本系，起自柱下”，所以，理應(yīng)“敦本系之化，尊祖宗之風(fēng)”。然太宗于佛教雖“非意所遵”，卻沒有聽取傅奕等的建議，而行毀法之舉，主要原因在于，一則佛教對治國安邦有著儒、道所不能替代的功效，且佛法流傳中土已五六百年，信徒眾多，影響廣泛；二則太宗留心學(xué)問，旁及釋典，經(jīng)常與義學(xué)僧侶交流，如慧休、慧乘、明瞻、智實等。

貞觀十九年（645年）春，玄奘法師載譽回國，朝野轟動。據(jù)《續(xù)高僧傳·玄奘傳》載，玄奘回國之初，向太宗請求設(shè)立譯場，搜擢賢明。太宗曰：“法師唐梵俱瞻，詞理通敏，將恐徒揚仄陋，終虧圣典。”法師固請乃許。佛典的翻譯，六朝視為國家大事，更不用說二秦之譯場，有門徒三千的盛況，隋朝的興善寺及上林園翻經(jīng)館也是近在眼前。這些當(dāng)然是太宗所非常熟悉的，如果太宗果真有心提倡，自不會拒玄奘所請。由此可見，太宗對于佛經(jīng)的翻譯，并不熱誠。關(guān)于這一點，還表現(xiàn)在太宗曾先后兩次勸請玄奘還俗，助秉俗務(wù)。此后，玄奘成為太宗的相知，為太宗所敬重，他的譯場也得到了太宗的大力支持和贊助，也是事實。

但太宗之供奉玄奘，還有其政治原因。由于玄奘在印度的崇高聲望，贏得了戒日王的尊重，貞觀十四年，戒日王會晤玄奘，第二年譴使至唐，太宗亦譴使撫慰，建立了中印歷史上首次正式的友好關(guān)系。玄奘在中印關(guān)系中的重要作用，也是其受到太宗敬重的原因之一。

太宗晚年對佛教的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。曾親制《圣教序》，從玄奘聽瑜伽大意，論金剛般若。崩御之年，還曾多次對玄奘說：“朕共師相逢晚，不得廣興佛事。”由于太宗晚年轉(zhuǎn)向?qū)Ψ鸾痰男叛觯沟锰瞥醯南鹊篮蠓鹫哂兴淖儭?/p>

作者系中國社會科學(xué)院佛教研究中心秘書長