論高職生健康道德人格的養(yǎng)成

摘要：通過對高職學生道德人格存在問題的分析，闡述了從道德人格結構與和諧人格特征兩個方面衡量健康道德人格的標準以及通過教學培養(yǎng)高職學生知情意行的統一、真善美和諧的健康的道德人格。

關鍵詞：高職學生；健康道德人格；養(yǎng)成

近十年來，我國高等職業(yè)教育得到了快速發(fā)展，已成為高等教育的半壁江山。我國正處于全面建設小康社會、加快推進現代化建設的關鍵時期，經濟建設和社會發(fā)展面臨許多重大而艱巨的任務，走新型工業(yè)化道路，推進產業(yè)結構優(yōu)化升級，轉變經濟增長方式以及建設創(chuàng)新型國家，都需要培養(yǎng)一大批能夠解決生產技術難題的高技能人才，對人力資源結構和素質提出了新的更高的要求。但目前。高職學生思想道德狀況不盡如人意。很大程度上是其不健康的道德人格所致。

高職學生道德人格存在的缺陷主要表現為：一是過于偏重自我利益、自我中心的價值取向；二是過于把道德的作用和范圍定位于公共人際交往的場合中個人形象的展現上，忽視道德自身對優(yōu)化人格的促進作用；三是道德人格世俗化、功利化現象嚴重，拜金主義、享樂主義盛行，缺乏社會理想以及寬闊的道德境界；四是道德認知與行為脫節(jié)、錯位，忽視點滴積累，眼高手低，是知識的巨人，行動的侏儒。

要彌補這些缺陷，就應該搞清楚什么樣的道德人格才是健康的，即健康的道德人格的衡量標準是什么。

道德人格即人格的道德規(guī)定性，是在個體社會化過程中形成的，是一定社會道德關系的體現。它既是個體對一定社會道德的內化而形成的個體獨有的品格精神，又是個體對一定社會道德生活方式持有的確定態(tài)度、立場和信念；同時，道德人格一經形成則表現為持續(xù)一貫的行為模式，并在具體道德實踐過程中，實現其應有的道德權利和所承擔的道德責任。在更深層次上，體現為對崇高道德理想和精神境界的追求，以及現實的道德踐履。可見。道德人格不僅包括了個體道德形成的各個方面。而且包括和諧人格的所有特征。因此，健康的道德人格應從道德人格的結構與和諧人格的特征兩個層面來衡量。

完整的道德人格結構

從高職學生個體道德形成過程來看，健康的道德人格應包括以下四個方面的內容。

培養(yǎng)規(guī)范的道德準則意識道德準則意識是道德主體內心的評價標準，是體現社會道德規(guī)范的主體進行社會活動的根本原則，是社會道德生活方式的全面內化，是構成道德人格結構的基礎。高職學生只有確定了做人的準則和正確的價值方向，才能確保道德實踐和道德追求的內在一致。目前。我國社會主義道德建設主要集中在培養(yǎng)道德準則意識層面。如“五愛”、“三義四德”教育等。胡錦濤總書記指出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設。”高職學生正處于社會化的重要階段。開始向完全社會人轉化，社會規(guī)范價值體系已開始內化，具有了一定的道德品質。但道德準則意識尚未明確。即因其對生活的理解、把握而應確立待人處世的原則和根本態(tài)度尚未確立，表現為道德評價和道德取向的多樣性和可變性，道德行為無序化傾向嚴重。特別當自身利益與國家利益、集體利益、他人利益發(fā)生沖突時，往往不能做出正確的道德抉擇。高職學生必須堅持愛國主義、集體主義、社會主義的價值取向，全面接受社會主義道德規(guī)范的約束和引導。這既是建構道德人格的要求，也是素質教育的必然要求。

具有強烈的道德責任意識 道德責任意識是道德人格體系中最核心的內容。通過對責任的界定、自律、自控以實現道德理想和人生價值。德國哲學家康德(Immanuel Kant)認為：“責任就是出于尊重規(guī)律而產生的行為必要性。”即道德理性產生必然的道德行為，在當前體現為從唯物史觀的高度來把握當今中國社會和經濟發(fā)展要求，作出科學的道德角色定位，明確這一角色規(guī)定的權利和義務。作為接受高等職業(yè)教育的學生，要肩負起振興中華，推動社會進步的歷史責任，不僅僅是畢業(yè)后得到較好的就業(yè)機會，還應當是為社會創(chuàng)造就業(yè)機會的人才，敢于承擔起先富帶動后富、走共同富裕、富而思進的社會責任。在一個國家、一個民族、一個社會的歷史發(fā)展和現實變革進程中，其形成和具有的道德水平，主要表現在全體成員們具有一種自覺的自我約束能力，一種個人對他人、對民族、對國家、對社會的責任感和無私的奉獻精神。可一些高職學生認識不到時代賦予的歷史使命和自己對社會生活和校園生活的義務，隨意任性。玩世不恭。對自己不負責任，如果不能克服這種道德責任意識的缺乏。就不能建構健康的道德人格，素質教育就缺乏最核心的靈魂，也就是高等職業(yè)教育的失敗。

樹立較高的道德目標意識 道德目標意識是道德人格系統中動力和導向因素。以道德理想為核心，具體可分為社會道德理想和個體道德人格，這是道德主體實現自我追求和人生價值的巨大精神支柱。個體道德目標，換句話說就是指關于自己道德人格培養(yǎng)方面的志向，傳統倫理中的“志”就其內容而言，主要是“志于道、志于仁義、志于成圣成賢”。社會道德目標就是期望整個社會所達到的倫理環(huán)境和道德圖景，“大同”、“君子”一直是中國傳統社會進行道德教化的兩面旗幟，現在我們則有“為人民服務”、“共產主義理想”等科學的道德理想。隨著市場經濟體制的建立。現在有一些高職學生并不認同社會主義道德導向，“共產主義渺茫論”、“雷鋒精神過時論”很有市場，信念危機、“垮掉的一代”是社會對青年道德目標缺失現象的描述。在校時，學生往往以追求成績、學歷、學位為最高價值，畢業(yè)時，又以待遇高低作為基本價值取向，忽視了對社會的責任與貢獻，缺乏為祖國建設努力奉獻的價值理想和追求。當代高職學生必須把握好義利關系、群己關系，正確處理好個人發(fā)展與社會進步之間的關系。作出正確的道德定位。只有具備了這種目標意識，才能激勵自身作出較高的人格追求。

具備道德實踐精神的支持 道德實踐精神是道德人格形成過程中表現出來的一種精神特質，是充盈的、自然流露的人性光輝。康德的“頭頂的星空和心中道德律”、孔子面對挫折“知其不可而為之”的道德生活方式，屈原“九死其猶未悔”的道德勇氣，都使其道德人格具有完滿自足性。這種精神能夠使道德主體持之以恒地進行道德實踐，并形成健康和諧的道德人格。因此，道德人格必須有道德實踐精神的支持。只有在道德實踐精神的指導下，高職學生在進行道德抉擇時，才能坦然面對罪惡、壓力、困難、嘲諷、誤解，在內心產生肯定的、積極的情緒體驗。“天行健，君子以自強不息；地德坤，君子以厚德載物”，道德人格在這種精神的維系下。更為獨立、鞏固及堅忍，更能實現內心自律和行為自主。道德人格的這四個方面相互聯系、相互制約、缺一不可，是一個統一的有機結構。道德準則意識是整個結構的基石，是形成道德責任意識的直接依據和內容。也是形成道德目標意識的價值基礎：道德責任意識促使道德準則意識外化為行為，并維系著行為的一致性；根據自我認同的道德責任而形成的道德目標意識驅動著道德人格的全面提升，同時使道德準則意識與道德責任意識更為一致和協調；道德人格也是一個動態(tài)的開放的結構，道德實踐精神作為主體心智和精神最集中的體現，能夠維護道德人格結構的完整和穩(wěn)定，而且促使主體產生自我道德肯定和道德審美的積極心態(tài)，推動其進一步完善和發(fā)展。有了這四個方面的共同作用，道德人格結構才是健康的、完整的以及穩(wěn)定的。

和諧人格的本質特征

和諧人格是體現個體內部心理各因素健康積極、完整平衡以及能組織好個體與他人、社會與自然等外在關系的穩(wěn)定的行為傾向。高職學生的和諧人格應有這樣一些表現：具有求真務實的科學精神和求善求美的人文精神；在不斷追求理智素質的同時，具有完善和諧的精神世界，感受力強，情感豐富而深厚；j。對自己有清醒的認識，自信心強。對他人坦誠寬容，愿意表露自己的感受，也能對他人有深切的理解與尊重；關心群體，關心社會，傾向于與他人的良好溝通與合作，具有強烈的集體責任感和社會責任感；關愛自然，保護自然，熱愛生活，珍惜生命等等。也就是說和諧人格既是知情意行健全統一的心理人格，又是真善美和諧協調的道德人格。

知情意行健全統一 由于我國對學生從小就比較注重德育方面的教育和引導，因此，高職學生的道德認知絕大部分都能符合正常價值準則。但心理學研究表明，一般情況下，理性認知不會直接導致相應的行為，尤其是道德認知與道德行為之間，必須通過道德情感與道德意志的過程。道德情感是在道德認知的基礎上產生的，同時，也是道德認知的具體表現。它對道德認知具有激發(fā)和引導作用，對道德行為也具有調控作用，道德情感中的移情作用則更易使個體作出利他的道德行為。高職學生所表現出的“知行分離”，是理性認知沒有通過感性體悟，沒有得到情感、意志、信念等非理性因素的認同與內化的結果。對于和諧人格來說，情感、意志、注重、需要、動機、欲望等非理性因素必不可少，尤其是情感和意志上有更突出的地位。前蘇聯著名教育家贊可夫認為：“未經過人的積極情感強化和加溫的知識，將使人變得冷漠。由于它不能撥動人們的心弦，很快就會被遺忘。”高職學生在理性認知方面的儲備與情感的認同、意志的調控之間顯然存在著脫節(jié)，也沒有自覺地內化到他們的品德結構中，反映在道德行為方面的冷漠與“知行分離”便在所難免了。因此，知、情、意、行是有序的和逐漸深入遞進、完善的綜合系統，只有知、情、意、行健全統一了。才能產生出符合社會規(guī)范的道德行為，才能形成和諧人格。我們要努力通過教育和引導，讓學生內心協調一致，言行統一，達到知情意行的健全統一。

真善美和諧協調 真善美和諧協調是人類社會發(fā)展的最高境界，也是高職學生道德人格的理想境界。從道德人格的角度來理解，“真”就是主體在思想、行動上充分地接近和符合社會主義精神文明建設要求的道德認知和道德行為：“善”本身就是一個倫理學范疇，指道德上合乎規(guī)范：“美”是指主體通過自身的道德行為使人和人的關系趨向于高尚純真的道德美。從人的實踐和認識發(fā)展來看，真善美之間的統一是一個逐步上升的過程。從道德人格的形成過程看，人們總是先達到真。即培養(yǎng)了規(guī)范的道德準則意識，具有了強烈的道德責任意識，樹立了較高的道德目標意識，進而通過積極的道德實踐行動，創(chuàng)造善，實現善。在真的基礎上實現了善，也就是獲得了人在自然和社會上正常生存和發(fā)展的保障，才可創(chuàng)造和享受道德美。美是在真和善綜合基礎上的更高境界。健康的道德人格的本質特征是真善美的高度統一與和諧，高尚的人格是真的，是善的，同時又是美的，美的本質就是和諧。